«Мораль
и культура»
Подчумачев
Никита 5 «Г»
Мораль
Мораль (лат. moralis —
нравственный, от mos, множественное
число mores — обычаи, нравы, поведение),
нравственность, один из основных способов
нормативной регуляции действий
человека в обществе; особая форма
общественного сознания и вид
общественных отношений (моральные
отношения); предмет специального изучения
этики. Содержание и характер деятельности
людей в обществе обусловлены
в конечном счёте объективными социально-историческими
условиями их бытия и законами
общественного развития (см. Исторический
материализм). Но способы непосредственной
детерминации действий человека, в
которых эти условия и законы
преломляются, могут быть самыми различными.
Одним из таких способов является
нормативная регуляция, в которой
потребности совместной жизни людей
в обществе и необходимость согласования
их массовидных действий фиксируются
в общих правилах (нормах) поведения,
предписаниях и оценках. М. принадлежит
к числу основных типов нормативной
регуляции, таких, как право, обычаи,
традиции и др., пересекается с ними
и в то же время существенно
отличается от них. М. выделяется из первоначально
нерасчленённой нормативной регуляции
в особую сферу отношений уже
в родовом обществе, проходит длительную
историю формирования и развития
в доклассовом и классовом
обществе, где её требования, принципы,
идеалы и оценки приобретают в
значительной мере классовый характер
и смысл, хотя наряду с этим сохраняются
и общечеловеческие моральные нормы,
связанные с общими для всех эпох
условиями человеческого общежития.
М. достигает высшего развития в
социалистическом и коммунистическом
обществе, где она становится единой
в рамках этого общества и впоследствии
всецело общечеловеческой нравственностью.М.
регулирует поведение и сознание человека
в той или иной степени во всех без исключения
сферах общественной жизни — в труде,
в быту, в политике и науке, в семейных,
личных, внутригрупповых, межклассовых
и международных отношениях. В отличие
от особых требований, предъявляемых человеку
в каждой из этих областей, принципы М.
имеют социально-всеобщее значение и распространяются
на всех людей, фиксируя в себе то общее
и основное, что составляет культуру межчеловеческих
взаимоотношений и откладывается в многовековом
опыте развития общества. Они поддерживают
и санкционируют определённые общественные
устои, строй жизни и формы общения (или,
напротив, требуют их изменения) в самой
общей форме, в отличие от более детализированных,
традиционно-обычных, ритуально-этикетных,
организационно-административных и технических
норм. В силу обобщенности моральных принципов
нравственность отражает более глубинные
слои социально-исторических условий
бытия человека, выражает его сущностные
потребности.
Если в праве
и организационных регуляциях предписания
формулируются, утверждаются и проводятся
в жизнь специальными учреждениями,
то требования нравственности (как
и обычая) формируются в самой
практике массового поведения, в
процессе взаимного общения людей
и являются отображением жизненно-практического
и исторического опыта непосредственно
в коллективных и индивидуальных
представлениях, чувствах и воле. Моральные
нормы осуществляются практически
и воспроизводятся повседневно
силой массовых привычек, велений
и оценок общественного мнения, воспитываемых
в индивиде убеждений и побуждений.
Выполнение требований М. может контролироваться
всеми людьми без исключения и
каждым в отдельности. Авторитет
того или иного лица в М. не связан
с какими-либо официальными полномочиями,
реальной властью и общественным
положением, но является авторитетом
духовным, т. е. обусловленным его
моральными же качествами (сила примера)
и способностью адекватно выразить
смысл нравственного требования
в том или ином случае. Вообще
в М. нет характерного для институциональных
норм разделения субъекта и объекта
регулирования.В отличие же от простых
обычаев, нормы М. не только поддерживаются
силой устоявшегося и общепринятого порядка,
властью привычки и совокупного давления
окружающих и их мнения на индивида, но
получают идейное выражение и обоснование
в общих фиксированных представлениях
(заповедях, принципах) о том, как должно
поступать. Последние, отражаясь в общественном
мнении, вместе с тем являют собой нечто
более устойчивое, исторически стабильное
и систематическое. М. отражает целостную
систему воззрений на социальную жизнь,
содержащих в себе то или иное понимание
сущности ("назначения", "смысла",
"цели") общества, истории, человека
и его бытия. Поэтому господствующие в
данный момент нравы и обычаи могут быть
оценены М. с точки зрения её общих принципов,
идеалов, критериев добра и зла, и моральное
воззрение может находиться в критическом
отношении к фактически принятому образу
жизни (что и находит выражение в воззрениях
прогрессивного класса или, напротив,
консервативных социальных групп). Вообще
же, в М., в отличие от обычая, должное и
фактически принятое совпадают далеко
не всегда и не полностью. В классово антагонистическом
обществе нормы общечеловеческой нравственности
никогда не исполнялись целиком, безоговорочно,
во всех случаях без исключения. Требования
их полного и последовательного исполнения
(например, неприкосновенности жизни человека,
честности, уважения чужих прав, гуманности)
поддерживались обычно теми, кто испытывал
на себе бремя угнетения, социальной несправедливости
или же сочувствовал положению эксплуатируемых
и неравноправных слоев общества. Вырабатывающееся
на этой основе нравственно-критическое
отношение к господствующему строю является
одним из важных моментов оппозиционного,
а затем и революционного сознания трудящихся
классов.
КУЛЬТУРА
– специфический
способ организации и развития
человеческой жизнедеятельности,
представленный в продуктах материального
и духовного производства, в системе
социальных норм и учреждений,
в духовных ценностях, в совокупности
отношений людей к природе,
между собой и к самим себе. В культуре
воплощается прежде всего общее отличие
человеческой жизнедеятельности от биологических
форм жизни. Поведение человека детерминируется
не столько природой, сколько воспитанием,
культурой. Человек отличается от других
животных способностью коллективно создавать
и передавать символические значения
– знаки, язык. Вне символических, культурных
значений (обозначений) ни один предмет
не может быть включен в мир человека.
Точно так же, как и ни один предмет не
может быть создан без предварительного
"проекта" в голове человека. Мир
человека – это культурно выстроенный
мир, все границы в нем имеют социокультурный
характер. Вне системы культурных значений
нет разницы между королем и придворным,
святым и грешником, красотой и безобразием.
Главная функция культуры – это внедрение
и поддержание определенного социального
порядка. Выделяют материальную и духовную
культуру. Материальная культура включает
в себя все сферы материальной деятельности
и ее результаты. К ней относятся техника,
жилища, одежда, предметы потребления,
способ питания и поселения и т.п., что
в совокупности составляет определенный
образ жизни. Духовная культура включает
все сферы духовной деятельности и ее
продукты – познание, воспитание, просвещение,
право, философия, наука, искусство, религия
и т.п. Вне духовной культуры культура
вообще не существует, как не существует
и ни один вид деятельности человека.
Духовная культура также воплощается
в материальных носителях (книги, картины,
дискеты и т.п.). Поэтому деление культуры
на духовную и материальную весьма условно.
Культура отражает качественное своеобразие
исторически конкретных форм жизнедеятельности
людей на различных этапах исторического
развития, в рамках различных эпох, общественно-экономических
формаций, этнических, национальных и
иных общностей. Культура характеризует
особенности деятельности людей в конкретных
общественных сферах ( политическая культура,
экономическая культура, культура труда
и быта, культура предпринимательства
и т.п.), а также особенности жизнедеятельности
социальных групп ( класса, молодежи и
т.п.). В то же время существуют культурные
универсалии – некие общие для всего
культурного наследия человечества элементы
( возрастная градация, разделение труда,
образование, семья, календарь, декоративное
искусство, толкование снов, этикет и т.д.).
Дж.Мердок выделил более 70 таких универсалий.
Современный смысл термин "культура"
приобрел только в 20 веке. Первоначально
( в Древнем Риме, откуда пришло это слово)
этим словом обозначали возделывание,
"окультуривание" почвы. В 18 веке
термин приобрел элитарный характер и
означал цивилизованность, противостоящую
варварству. Однако в Германии 18 века культура
и цивилизация были противопоставлены
друг другу – как средоточие духовных,
моральных и эстетических ценностей, сфера
индивидуального совершенства (культура)
и как нечто утилитарно-внешнее, "техническое",
материальное, стандартизирующее человеческую
культуру и сознание, угрожающее духовному
миру человека (цивилизация). Такое противопоставление
легло в основу концепции культурного
пессимизма, или критики культуры, фактически
– критики современности, якобы ведущей
к распаду и гибели культуры ( Ф.Теннис,
Ф.Ницше, О.Шпенглер, Г.Маркузе и др.). В
современной науке термин "цивилизация"
остается многозначным. Термин же "культура"
утратил прежний элитарный ( и вообще любой
оценочный ) оттенок. С точки зрения современных
социологов, любое общество вырабатывает
специфическую культуру, ибо может существовать
лишь как общность социокультурная. Именно
поэтому историческое развитие того или
иного общества (страны) - это уникальный
социокультурный процесс, который не может
быть понят и описан при помощи каких-либо
общих схем. Поэтому и любые общественные
изменения могут осуществляться лишь
как социокультурные изменения, что
серьезно ограничивает возможности прямого
заимствования инокультурных форм – экономических,
политических, образовательных и т.п. В
другой социокультурной среде они могут
приобрести (и неизбежно приобретают)
совсем другое содержание и значение.