Молодежная субкультура

 

 

 

Содержание

 

Введение 3

Субкультура: понятие, разновидности. Контркультура 4

Особенности молодежных субкультур в современной России 11

Молодежь и преступная субкультура 17

Заключение 21

Список использованной литературы 22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Страна, в которой не заботятся о детях  и молодежи, не имеет будущего. И  если в ближайшее время не произойдет существенных изменений, мы обречены на вымирание.

В кризисных  условиях больше всего подвержены крушению идеалов, обострению нигилизма, апатии молодежь т.к. система ценностей  подвижна, мировоззрение не устоявшееся, что приводит к потере нравственного  и духовного здоровья нации.

Чтобы оказать  помощь молодежи, нужны знания основных тенденций развития молодежной культуры, психологических особенностей и  т.д. Социология молодежи изучает молодежь как социальную общность, особенности  ее социализации, воспитания, процесс  социальной преемственности и унаследования  молодежью знаний и опыта старших  поколений, особенности образа жизни, формирование жизненных планов, ценностных ориентаций, выполнение социальных ролей. Эти знания необходимы социальным работникам для того, чтобы эффективно построить  работу.

        Молодежь – это социально-демографическая   группа, переживающая период становления  социальной зрелости, адаптации  к миру взрослых и будущие  изменения.

        Молодежь имеет подвижные границы  своего возраста, они зависят  от социально-экономического развития  общества, уровня культуры, условий  жизни.

 

 

 

 

 

 

Субкультура: понятие, разновидности. Контркультура

 

Субкультура - это особая сфера культуры, целостное суверенное образование внутри господствующей культуры, отличается собственным целостным строем, обычаями, нормами. Культура любой эпохи обладает относительной цельностью, но сама по себе она неоднородна.

Внутри  конкретной культуры городская среда  отличается от деревенской, официальная - от народной, аристократическая - от демократической, христианская - от языческой, взрослая - от детской. Обществу грозит опасность разбиться на группы и атомы. Любая культурная эпоха предстает нам в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей, традиций и манифестаций человеческого духа.

В культурной эпохе сосуществуют разные тенденции  и образования, эзотерическое и  профанное, элитарное и массовое, официальное и народное и т.д. Так, в средневековом миросозерцании и жизненном строе новое духовное, т.е. христианское начало, сосуществовало со старым, языческим.

В эпоху  возрождения необозримый мир  смеховых форм карнавального творчества противостоял официальной и серьезной  культуре средневековья. Народная культура представала в предельном многообразии субкультурных феноменов, обладающих единым стилем и составляющих нечто относительно целостное - народно-смеховую, карнавальную культуру.

Культура  различных эпох демонстрирует сложный  спектр субкультурных феноменов. Отдельные отсеки как бы отгорожены от магистрального пути духовного творчества. В самом деле, какое отношение имеет карнавальная атмосфера мистерий, "праздники дураков", уличные шествия к прославлению турнирных победителей, посвящению в рыцари и т.д.? в сложном игровом социокультурном аспекте эти компоненты, как показывает Бахтин, взаимодействуют.

 Но  официальная, серьезная культура  определяет собой как бы главенствующее  содержание эпохи. Она отделена  от площадной культуры смеха.  И за пределами эпохи Возрождения  эта оппозиция официальной и  народной культуры не исчезает.  Культурное творчество при всей  своей динамике вовсе не приводит  к тому, что народная культура  вдруг оказывается более значимой  или определяющей доминантой  эпохи. В этом смысле можно  провести различие между контркультурой и субкультурой. Через них можно разглядеть механизмы социокультурной динамики.

Некоторые образования культуры отражают социальные или демократические особенности  ее развития. Внутри различных общественных групп рождаются специфические  культурные феномены, они закреплены в особых чертах поведения людей, сознания, языка. По отношению к субкультурному явлению возникла характеристика особой ментальности как специфической настроенности определенных групп.

Субкультурные образования в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою культуру, вытеснить ее как данность. Можно об особом кодексе правил и моральных норм внутри этноса. Цыгане, например, не считают зазорным воровать у "чужих", но такой поступок, совершенный внутри табора, оценивается как преступление. Здесь не практикуется также строго правовая жизнь. Судьбу человека, который нарушил заветы, решают старейшины, руководствуясь традициями и собственным разумением. Непочтительное отношение к старому человеку не будет воспринято на Кавказе как добродетель. Среди заключенных, говорящих на особом жаргоне, также складывается своеобразные стандарты поведения, типичные только для данной среды. Подобного рода феномены мы называем субкультурой, это обозначение фиксирует герметичность данного явления.

 

 

        Цыгане вовсе не претендуют на всеобщность их жизненных  и практических установок, напротив, они заинтересованы в том, чтобы сохранить лишь собственные законы в противовес господствующей культуре, которую они воспринимают как  "чужую". То же самое можно сказать и о криминальном мире. Смеховая карнавальная культура остается субкультурным образованием и вовсе не стремиться превратиться в официальную. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от "иного" культурного слоя.

В современном  мире примером субкультуры можно  считать религиозные секты. Эти  культовые объединения нередко  называются авторитарными, во главе  сект обычно стоят харизматические лидеры, которые мнят себя пророками или даже божествами. Во многих сектах царят единомыслие, строжайшая дисциплина, дух свободного общества здесь зачастую утрачен. Однако, несмотря на жесткие меры, которые применяются к адептам "новых религий", прокурорские заключения и угрозы, многолетняя работа с культовыми объединениями не дала ощутимых результатов. Напротив, она нередко вызывает эффект бумеранга: сторонники эксцентрических верований предстают жертвами, мучениками, страдальцами.

Субкультурные тенденции в обществе вызваны к жизни стремлением официальной культуры заполнить собой все поры социального организма. Партийная идеология автоматически рождала диссидентство. Тотальный рационализм не может не вызвать аналогичную ответную реакцию.

Субкультура обладает стойкостью и в то же время  не оказывает воздействия на генеральный  ствол культуры, они рождаются, живут  и устраняются, а ведущий ствол  культуры при этом сохраняется. Мангейм  осмыслил эту проблему в традиционных рамках философии жизни. Решение  сводилось к тому, что субкультура  обуславливает различия поколений.

 

Проблема  субкультуры рассматривается в  культурологии в рамках концепции  социализации. Предполагается, что  приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры, адаптация к ней - процесс  сложный и противоречивый, насыщенный психологическими и иными трудностями. Это и порождает особые жизненные  устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает  себе то, что отвечает ее жизненному порыву, ценностным исканиям.

Так, по мнению многих культурологов, рождаются  определенные культурные циклы, обусловленные  сменой поколений. Юношество воплощает  в себе новую историческую реальность, творит собственную субкультуру, которая  хоть и не вызывает немедленных ощутимых изменений в магистральном пути культуры, вместе с тем влияет на многообразные срезы культуры, моду, стиль жизни, поведения и в  целом на стиль культурной эпохи.

Контркультура - понятие в современной культурологии и социологии, используется для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежными субкультурами 60х гг., отражающих критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как "культуры отцов".

Термин "контркультура" появился в западной литературе в 60 гг. и отражал либеральную  оценку ранних хиппи и битников; принадлежал американскому Т. Роззаку, который попытался объединить различные духовные веяния, направленные против господствующей культуры, в некий относительно целостный феномен - Контркультуру.

В конце  XX века культурологи обратили внимание на феномен контркультуры, его роль в исторической динамике; тема эта перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы присоединились не только социологи и культурологи, но и культурфилософы.

Многие  исследователи пришли к убеждению, что именно данный вопрос позволяет  приблизиться к постижению самой  культуры как специфического явления, к распознаванию механизма ее обновления и преображения.

В истории  культуры складывались такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей  начинали претендовать на некоторую  универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещая новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае это уже  не субкультура, а скорее контркультурные  тенденции.

Стойкость и возобновляемость молодежных субкультур как будто делает излишним термин контркультура. Между тем в контексте современных исканий он обретает глубокий культурфилософский смысл. Культура вовсе не развивается путем простого приращения духовных сокровищ. Если бы процесс культурного творчества шел плавно, без поворотов и мучительных мутаций, человечество располагало бы сегодня разветвленной монокультурой. В Европе, в частности, все еще экспансионистски развертывала бы себя античная культура.

В культуре постоянно происходят парадигмальные сдвиги. Это глубинные преобразования порождают контркультуру. Культурфилософия не располагает другим понятием, которое указывало бы на общесоциальный характер такого рода преобразований.

В истории  постоянно меняются социальные реалии, рождаются новые духовные ценности. Распад старых форм жизни и появление  новых ценностных мотивов приводят к интенсивному брожению, которое  требует своего выражения.

 Эти  искания рождают новые культуры, но чтобы возникла новая принципиально  иная эпоха, нужны новые ценностные  ориентации, меняющие структуру  всей жизни. 

Контркультура, в культурфилософском истолковании, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных новаций. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом  обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой  культуры. Общим местом стало повторение мысли, что контркультура - уже исторический факт, архаика. Официальная, господствующая культура устояла, сумев вобрать  в себя элементы контркультурных  тенденций и сохранив собственное  ядро. Натиск новых ценностных ориентаций оказался недолговечным.

В современном  мире произошла радикальная переоценка этики труда, смысла жизни, отношений  между полами, традиций. Д.Белл, например, отметил, что традиционная протестантская культура замещена теперь новой культурой, которую он, в соответствии со своими консервативными убеждениями, называет модернистской.

В контексте  подобных исследований, понятие "контркультура" обретает совсем иной смысл, нежели понятие "субкультура". Контркультурным  значением в современном мире обладают не отдельные феномены, а  вся совокупность субкультур. Сохраняя и возобновляя себя, они вместе с тем провоцировали настоящие  ценностные революции. Контркультура, следовательно, есть совокупность эффективных  поисков нового ценностного ядра современной культуры.

Противостояние  господствующей культуре, рождение новых  ценностных и практических установок - процесс, постоянно воспроизводящий  себя в мировой культуре. Рождение христианства есть по сути своей контркультурный  феномен в столкновении нарождающейся  христианской Церкви с Римской империей.

История христианства в Европе начинается противостояния господствующей культуре, с провозглашения новых святынь и жизненных  установлений. В той же мере отход  от христианской культуры предполагает вначале смену ценностных установок.

 Не  только религия, но и светская  культура, как правило, при своем  становлении исповедует отречение  от официальных канонов, идет  ли речь о мировоззренческих,  этических или эстетических устоях. Всякая новая культура, культура  конкретной эпохи, возникает в  процессе кризиса предшествующей  социокультурной парадигмы. С  этой точки зрения "первое осевое  время" (Яспер) есть своеобразный выход из кризиса культуры эпохи возникновения мировых религий. Христианство возникло как разрыв в языческом сознании античности.