Мистика как культурная традиция

 Шаманы изучают  тайные языки, чтобы общаться со своими духами- помощниками. Очень часто  этот тайный язык является "языком животных" или является имитацией криков животных. Изучение языка животных, прежде всего птичьего языка, во всем мире равнозначно познанию тайн Природы и, как следствие, обретению пророческих способностей. Также должны постигнуть искусство левитации.

 Какой бы важной ни была роль шаманов в религиозной жизни Средней и 
Северной Азии, все-таки она остается ограниченной1. Шаман - не жрец, приносящий жертвы. Он не присматривает за дарами, приносимыми в определенное время в жертву богам воды, леса и семьи". Шаман не имеет никакого отношения к церемониям рождения, бракосочетания или погребения - по крайней мере если не случается ничего необычного: так, например, шамана призывают в случае бесплодия или трудных родов. Далее на север шамана иногда приглашают на погребение, чтобы душа покойника не возвращалась; он также присутствует при бракосочетаниях, чтобы защитить молодоженов от злых духов4. Но его роль в этих случаях ограничивается магической защитой.

 Шаман является целителем и проводником душ  потому, что он знает техники экстаза, то есть потому, что его душа может безопасно оставлять свое тело и путешествовать на очень большие расстояния, достигать Ада и возноситься на Небо. Он по собственному опыту знает внеземные пути. Он может нисходить в ад и возноситься на Небеса потому, что он уже там был. 
Риск заблудиться в этих запретных зонах всегда велик, но посвященный и располагающий духами-хранителями шаман является единственным человеческим существом, которое может пойти на этот риск, углубляясь в мистическую географию.

 Гадание и  ясновидение составляют часть мистических техник шамана. 
Поэтому к шаману обращаются за советом тогда, когда необходимо отыскать заблудившихся в тундре или снегах людей или животных, пропавший предмет и т. д. Но все-таки главной функцией шамана является магическое целительство.

 Шаманские символики  и техника используются при совершении обрядов в 
Тибете, Китае. Некоторые черты шаманизма присутствуют в культуре Монголии, 
Кореи, Японии.

 Основными атрибутами шамана являются его различные костюмы, маски, бубны, кости и т.д. С их помощью он выполняет предначертанные ему действия.

 Следует также  сказать несколько слов о драматическом  характере шаманского сеанса. Имеется  в виду не только лечебные сеансы, иногда исключительно сложные, изысканные и оказывающие, несомненно, положительное влияние на больного. Всякий настоящий шаманский сеанс становится в конечном итоге спектаклем, не имеющим аналога в повседневном опыте. Фокусы с огнем, 
"чудеса" вроде номера с канатом, демонстрация магических способностей показывают другой, сказочный мир богов и магов, мир, в котором все кажется возможным, где умершие возвращаются к жизни, а живые умирают, чтобы затем воскреснуть, где в одно мгновение можно исчезнуть и снова появиться, где опровергаются "законы природы" и появляется и интенсивно присутствует некая сверхчеловеческая "свобода.

 Сегодня трудно нам, современным, представить себе воздействие такого спектакля на "первобытное" общество. Шаманские "чудеса" не только подтверждают и укрепляют структуру традиционной религии, но также стимулируют и оживляют воображение, стирая границы между сном и непосредственной реальностью, открывают окна в миры, населенные богами, умершими и духами.

 Культурное  творчество, которое стало возможным  и стимулировалось благодаря  шаманским переживаниям очень серьезно с точки зрения исследования.

 В настоящее  время шаманизм почти исчез как  культурная традиция, но где- то, в далеких  и малоисследованных уголках  нашей планеты, он до сих пор существует.