Мир человека как культура

     Важно не допускать противопоставления культуры и личности. Мир становится человеческим, а человек обретает социальную природу  благодаря тому, что вхождение человека в общество возможно лишь путем его "окультуривания", превращения культурных ценностей и традиций во внутренний мир личности. Осваивая культурный мир, человек может остаться лишь потребителем культурных ценностей, но в этом случае он становится носителем культуры, то есть реализует то субстанциональное основание культуры, которое Г. Гегель называл субстанцией-субъектом. Если же он эти культурные ценности развивает, он превращается в творца. То, личность в культуре рассматривается как индивид, индивидуальный носитель культуры, а также как творец этой культуры.

     Если  человек отказывается от творчества, проявляет потребительское отношение  к культуре, репродуцирует, он скатывается  к простейшим потребностям, культурно "дичает". Наоборот, умение разнообразить свою жизнь, увидеть способы и возможности творить в материальном и духовном мире прекрасное означает умение войти в мир культуры. Творческое отношение - это желание самому быть участником создания нового, неуспокоенность духа и муки творчества. Культура ярче всего раскрывает содержание личности

     Культурное  состояние личности как особая символическая  реальность помещено в онтологическое пространство (т.е. существует как особое бытие личности), отличное от природного и социального пространства. Массивный пласт ценностных предпочтений содержится в самом жизненном ядре личности, подтверждая мысль о том, что личность - это целый мир со своими тайнами и открытиями. В ситуации выбора между потребностями и интересами проявляется принятая личностью шкала ценностей. Ценности независимо от того признаны они всеми или нет, являются регуляторами личностных устремлений и поступков и определяют социальные предпочтения личности.

     Опираясь  на принятую систему ценностей, личность в то же время остается в пределах образцов поведения, установленных в обществе. Знание социальных образцов позволяет предвидеть поведение других людей, их реакцию Существование и следование образцам свидетельствует о настойчивости общества, об упорядоченности общественной жизни, ее стабильности. Творческая личность может использовать эти образцы поведения, может пытаться ввести новые образцы и модели поведения. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного опыта.

     Без личности нет культуры, так как  личность не только движущая сила и  создатель культуры, но и главная  цель ее становления. "Самореализация человека осуществляется в культуре, и только в культуре в том смысле, конечно, что сама культура протекает в истории. Хотя история содержательно есть личностный процесс - это процесс культуры, а история выступает как сфера объективизации культуры", - писал отечественный философ М.Б. Туровский.

     Личность  в культуре не просто приспосабливается  к окружающей среде, как это свойственно всему живому, но сама создает свой собственный микромир. Личность способна выйти из своего мира, проникнуть в чужие культуры, в чужую духовную жизнь и определить свое отношение к ней. Это имеет огромное значение для создания собственной культуры, ибо своя культура строится в соединении двух возможностей - возможности отграничить себя от другой культуры и возможности открыть себя в другой культуре.

     Началом подлинной истории человечества стало возникновение преобразовательной деятельности, нацеленной на будущее, опирающейся на преемственность и традиции. Человек стал создавать, становясь со-творцом истории.

     Творчество - создание новых образцов, знаний, средств  общения, ценностей. Творчество - продуктивная деятельности по обновления бытии в культуре. Именно в процессе творчества происходит саморазвитие и самореализация личности. В истории философии и в теории культуры творчество рассматривается, во-первых, как глубинный, истинно человеческий, божественный процесс, не поддающийся рациональному объяснению; во-вторых, как результат развития общества, культуры, науки и техники, результат нарастания требований в создании нового. Сущность творчества заключена в со-творчестве, в совместной деятельности людей по обновлению жизни, в понимании ответственности перед всеобщим, в самоотдачи личности

     Таким образом, культура - это духовное измерение  личности и общества. Человек в культуре выступает в двух ипостасях: как творение культуры и как творец культуры. В свою очередь, высокая культура народа - это гарантия совершенства регулятивных систем общества, демократичности его институтов.

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Воспитанным человеком, утверждает народная мудрость, считается тот человек, который  умеет найти своё место среди  людей и не услышит в свой адрес: «подвинься».

     Культурность  – совокупность образования, самовоспитания и воспитания, врождённой интеллигентности.

     Человек, живя в обществе, находится в системе  многочисленных социальных, нравственных, экономических и иных связей и опосредований. И эти связи регулируются во многом правилами этикета. Не пытаясь рассмотреть весь спектр взаимоотношений людей в обществе, регулируемых правилами хорошего тона, можно остановиться лишь на некоторых.

     Мир человека – это мир культуры в  своём первоначальном значении («возделанное») культура противостоит «натуре» - природному, «дикому» и означает всё то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца, создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и природному, и миру божественному, существующим помимо человека в этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

     Культура в целом определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, школе, на производстве, в быту и т.д., потому что она содержит систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и запретов приводит в действие определённые санкции, которые установлены сообществом и поддерживаются силой общественного мнения и различных форм институционного предупреждения.

      СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 

1. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры. - Москва: 1992
2. Белик А.А. Культурология: антропологические теории культур. - Москва: 1998
3. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. - Москва: 1997
4. Ильенков Э.В. Философия и культура. - Москва: 1991
5. Малиновский Б. Научная теория культуры. - Москва: 1999
6. Неретина С., Огурцов А. Время культуры. - Институт философии: 2000
7. Приходько И. Взаимодействие культур. - Специалист: 2000 №7
8. Сильверстов В.В. Культура. Деятельность. Общение. - Москва: 1998