Мифы древности и их значение для современности

Содержание

Введение

1. Первобытная  культура

2. Мифы древности  и их значение

Заключение

Список использованной литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Вхождение в  целостно естественный до этого мир  земли начал социальной культуры (разумеется, в самом первозданном их состоянии) и рождение первочеловека представляет строго синхронное, полностью взаимообусловленное явление. Тем самым определяется хронологический «объем» предмета культурологии. Его общее измерение в свете открытий последних десятилетий в Восточной Экваториальной Африке выражается астрономическим диапазоном примерно в 2,5 млн. лет. 

99,8 % этой исторической  дистанции приходится на первобытную  культуру. Все следующие за первобытностью  разделы культурологии углубляются  в прошлое на 2-3 тыс. лет, максимально,  обращаясь к древнейшим цивилизациям, на 5 тыс. лет. Таким образом,  вопросы первобытной культуры  крайне важны при определении  культуры настоящее. 

В данной работе мы рассмотрим главным образом мифологию, как один из основных элементов первобытной  культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Первобытная  культура 

Под первобытной  культурой принято понимать архаичную  культуру, которая характеризует  верования, традиции и искусство  народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех  народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный  образ жизни.[1] Первобытная культура охватывает преимущественно искусство  каменного века, это до- и бесписьменная  культура. 

Первобытное искусство  – искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднем  палеолите около 33 тыс. лет до н. э., отражало воззрения, условия и образ  жизни первобытных охотников (примитивные  жилища, пещерные изображения животных, женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения  стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной  и Юго-Восточной Европы сложилось  искусство, связанное с земледельческой  мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников  и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигурки  животных. Скотоводческие степные племена  Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков  создали звериный стиль. 

Первобытное искусство  – только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные  верования и культы, особые традиции и обряды. Поскольку о них уже  шла речь, рассмотрим первобытное  искусство. 

Подлинное возникновение  искусства антропологи связывают  с появлением homo sapiens, которого иначе именуют кроманьонским человеком. Кроманьонцы (так назвали этих людей по месту первой находки их останков – гроту Кро-Маньон на юге Франции), появившиеся от 40 до 35 тыс. лет тому назад, были людьми высокого роста (1,70–1,80 м), стройных, крепкого телосложения. У них был вытянутый узкий череп и отчетливый, чуть заостренный подбородок, который придавал нижней части лица треугольную форму. Почти во всем они походили на современного человека и прославились как отличные охотники. У них была хорошо развита речь, так что они могли согласовывать свои действия. Они мастерски изготовляли всевозможные орудия на разные случаи жизни: острые наконечники для копий, каменные ножи, костяные гарпуны с зубцами, превосходные рубила, топоры и т. д.

2. Мифы древности  и их значение 

Нагромождение знаний о первобытной и традиционной культуре, свидетельствует о важной роли мифа в жизни людей древнейшей эпохи, ее существование. В живописном творчестве человека каменного века значительными являются две главных  функции Давнего мифа – освоения пространства и времени. Это значит, что от начала существования культуры, ее содержание определяется мифом, который  выступает как описание, средство познания мира. Миф органически связан с фундаментальным стремлением  человеческого творчества к овладению  и преодолению пространства и  времени. Когда древний человек  покрывала стены пещеры, поверхность  скал или глиняных сосудов разными  изображениями, он в своем сознании осваивал пространство и время. 

Известно, что  содержание культуры являет собой продукт  творческой деятельности в своих  разных проявлениях. Также известно, что любая деятельность формирует  систему поведения и в то же время сама организуется этой системой. Это значит, что культура в целом, может быть описана, и сроками  этологии Разнообразная система  поведения человека своей парадоксальностью  выделила ее из окружающей среды, позволила  выйти из состояния полной покорности природе и создать универсальный  канон своего бытия, Которое учитывает  биологический, социальный и идеологический аспекты. Труды об этологии животных и человека свидетельствуют, какую  важную роль играет поведение в формировании ритуалов. 

Система ритуалов в значительной мере воспроизводит  в модифицированной форме определенным языком систему поведения. Эта этологическая  система порождает систему мифов, как определенную универсальную  систему, которая определяет ориентацию человека в природе и обществе. В системе мифов утверждается и обосновывается представление  человека об окружающем мире. Затрагивается  много фундаментальных вопросов образования мира. С. Токарев и  В. Мелетинский пишут в «Мифах народов мира»: Неспособность определить различие между естественным, и сверхприродным, безразличие к противоречиям, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно конкретный характер, метафорическая эмоциональность – эти и другие особенности первобытного мышления превратили миф в достаточно, своеобразную символическую (знаковую) систему, в терминах которой воспроизводится и описывается весь мир.[2] 

В настоящее  время оказывается большой интерес  к древнейшей мифологии, магии и  шаманизму. Не случайно в фокусе философских  исследований Запада сегодня очутились  ненаучные формы знания и сознания. Это связано с ростом негативного  отношения к сциентизму и поисками альтернативных света глянцевых  ориентаций. Эпистемология и религия  представляют анализ шаманизма и  магии, причем первые обращаются к ним, чтобы предоставить науке «человеческое  лицо», путем отыскания в ней  черт ненаучного мышления и следов человеческих интересов и ценностей, а вторые рассматривают магию, как  своеобразный тип рациональности. В  новейшей западной философии выявляется релятивистская тенденция к сближению  науки и ненаучных форм мировоззрения. 

Полностью понятен  вывод современной психологии, что  у первобытного человека не была развитой способность к рефлексии. Под последней, – (рефлексия), следует понимать высокую форму теоретической мысли, самопознания, постижения божественности бытия. Которые были достигнуты древнегреческой и римской философией (от Сократа, Платона и Аристотеля, к Платону и другим). Понятие рефлексии не применимо к мышлению человека каменного возраста. 

Однако мышление гомосапиенса создало образотворчество – механизм, который не только регулирует поведение человека, но и развивает способность к членораздельному языку, графической деятельности, обобщению и образно символическому отображению света, благодаря чему человек осмысливает и выделяет свою причастность к окружающему миру и свое место в нем. Образотворчество – вершина первобытного синтеза человеческой деятельности. Представление человека о цельности природы, ее «оптимуме» или «экономности», которые в современных науках зафиксированы общими законами, в момент появления науки были выражены своеобразно в изобразительной деятельности. 

Эта изобразительная  деятельность являет собой достаточно сложную и глубокую специфическую  форму «удвоения мира» в исторических условиях древнекаменного века, когда  окружающая среда постигалась с  помощью символического использования  объема, линии и цвета. Следует  отметить, что наукой до сих пор  окончательно не решен вопрос происхождения  изобразительной деятельности, о  живописи, ее возникновении. В связи с этим заслуживает внимания подход А. Д. Столяра, который анализирует так называемые «медвежьи пещеры», где находятся собранные неандертальцами черепа и конечности медведя, и показывает на изобразительную природу, символический характер этих комплексов.[3] Развитие изобразительной деятельности происходило по схеме: от натурального макета животного через скульптуру, которая передавала образ зверя, к плоскостным рисункам на глине, которые отвечали образно абстрактному аспекту первобытного мышления. В результате анализа древнейшей изобразительной деятельности А. Д. Столяр делает вывод, что «между конкретно образным и абстрактным типами мышления словно сами собой возникают первые контуры образно абстрактного мышления, что переходное по своему характеру, оправданного как логикой развития, так и фактами». Важно не только то, что изобразительная деятельность дала возможность осуществить переход от конкретно образного типа мышления, но и то, что в ее основе заключается принцип пропорции, принцип ровной перемены и геометрического подобия – отображение и повторение общего принципа природы, который стал одновременно принципом познания и творчества. 

Вопрос о происхождении  искусства до сих пор решается неоднозначно. Да, существует магическая концепция генезиса искусства, согласно которой источником искусства являются магические верования и обряды. С  нашей точки зрения, изложенный выше материал позволяет сделать вывод  о пользе следующей концепции, приведенной  советским ученым Д. Угриновичем в его книге «Искусство и религия»[4]. «Хотя искусство и религия порождены принципиально разными социальными потребностями, возникли они в одночасье и реализовались сначала в единственной, не размежеванной системе духовно практической деятельности, которую являл собой первобытный мифологический обрядовый комплекс». Существенным является то, что источником эстетичного отношения к миру, сконцентрированным в изобразительной деятельности, танцах, музыке и других, служит трудовая деятельность. Однако возникновение искусства связано не только с трудовой деятельностью, но и с развитием общения индивидов. Членораздельный звуковой язык – форма высказывания логического понятийного мышления, но общение может существовать благодаря рисунку, жесту и пению, которые часто выступают элементами ритуала. К тому же следует учитывать тот важный эмпирический факт, что искусство является суггестивною формой существования социально значимой информации, которая существует в обществе, а также системы эстетичных ценностей. Этот факт играл колоссальную роль в жизнедеятельности первобытного коллектива, ведь информация, выраженная в системе эстетичных кодов, была необходима для осуществления практических коллективных действий, которые обеспечивали, в конечном счете, существование племени. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

В заключении отметим, что в первобытном обществе функционирует  триада – родовой уклад, миф и  изобразительная деятельность. Во время  распада первобытного общества и  зарождения классового, на смену этой триаде приходит новая – государство, религия и письменность, происходит замена мифа религией, которая содержит в себе и моральный момент. Однако во всех религиозных системах, порожденных  мифами каменного века, сохраняются  идеи древнейшего мифа. Да, идея бессмертия души происходит от самого древнего в  истории человечества сюжета о жизни  и смерти, отображенного в росписях палеолитической пещеры Ляско. В целом можно сказать, что первобытнообщинная социально-культурная система характеризуется, насколько об этом можно думать, на современном уровне знаний, удивительной однородностью социальных структур, одинаковым набором типов деятельности, высокой степенью «схожести» духовной культуры разных человеческих отношений. 

Во время развития первобытного общества начинается процесс  многолинейного развития мировой истории, появляются разнообразные социально-культурные системы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы 

1.  Введение  в культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. – СПб., 2003. 

2.  Драч Г.В.  Культурология: Учебное пособие  для студентов высших учебных  заведений (издание третье). –  Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002. 

3.  Кравченко  А.И. Культурология: Учебное пособие  для вузов. – 3-е изд. –  М.: Академический проект, 2001. 

4.  Токарев  С. и Мелетинский В. Мифы народов мира. Мифологическая энциклопедия в двух томах. – М.: Советская энциклопедия, 1982. 

5.  Угринович Д.М. Искусство и религия. Теоретический очерк. – М.: Политиздат, 1982. 

[1] Кравченко  А.И. Культурология: Учебное пособие  для вузов. – 3-е изд. –  М.: Академический проект, 2001. 

[2] Токарев С.  и Мелетинский В. Мифы народов мира. Мифологическая энциклопедия в двух томах. – М.: Советская энциклопедия, 1982. 

[3] Введение в  культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. – СПб., 2003, С.68-78. 

[4] Угринович Д.М. Искусство и религия. Теоретический очерк. – М.: Политиздат, 1982.