Мифы Древней Греции

Одной из важнейших  черт древнегреческой культуры является ее интерактивный (от слова интеракция — взаимодействие) характер. Весь этот процесс взаимодействия арийской и  дорийской культур является историческим основанием для воссоздания картины (борющихся между собой интерактивных  элементов двух культур: искусства, морали и религии). Интерактивная  культура греков породила интерактивную  технику, первым выражением которой  стало военное искусство и  применяемая в нем тактика. В  полисах не было ни монархов, ни жреческих  каст, а осуществлялась античная рабовладельческая  демократия. Демократия, которая ставила  закон выше власти и не допускала  действий в политике, управлении, в  судебной практике вне законов, помимо законов, без соблюдения строго установленных  обычаем и законом процедур —  другая черта классической древнегреческой  культуры. Свободная от оттенка официальности  жизнь и деятельность античного  грека. Существование такого рода культуры было возможно лишь в сравнительно небольших полисах. VIII в. до н.э. - Олимпийские  игры. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Назначение культуры у древних греков — содействие гармоническому развитию, духовному  и физическому, умственному и  профессионально-трудовому (искусство, мастерство) — человека, политическому  и нравственно-духовному — гражданина. Наказания для рабов и свободных  людей были неодинаковы. Первоначальные религиозные представления развивали  поэты и писатели, которые придавали  им художественную форму, моральный  смысл, а часто также и политическое значение. Мифы постоянно сопутствовали  развитию греческой литературы, доставляя  ей на протяжении многих веков ее существования  важнейшие мотивы. Гомер и Гесиод способствовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев, Фидий и его последователи дали пластическое видение их фигур и придали им определенные физические черты, одежду и даже черты лица. Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный — люди суть смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит). Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный — люди суть смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит). В основе уникальности греческого культурного «чуда» лежат следующие факторы: частная собственность, рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-бюрокра-тической элиты и жреческой касты, десакрализация политической и культурной жизни (специфически античное явление), возникновение греческого буквенного письма, идеал бескорыстного созерцания, исповедовавшийся людьми, которые занимались духовным производством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Именно эти факторы объясняют появление греческого типа культуры, переход от мифологического мышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства. Понятие чести включает в себя знатность и роль человека в победе.Римская культура

Древнеримская и древнегреческая  культуры формировались и развивались  на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах  и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его  героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его  величие. Тесная связь религии с  правом, с политической борьбой, с  одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой —  способствовала ее формализации, детализации  различных способов общения с  богами, узнавания их воли. Если греческое  искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим  совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к  подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества  и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.

Возникла мировая Римская империя. Эволюция религии от древнейшей общинной, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Бог становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой жизни на земле и блаженства за гробом. Утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и т.п. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан. Право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек. В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием. Римское искусство — продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед греческим искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений греческой классики. Пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции. Попытки выделиться из толпы и встать над ней оскорбляли это архаическое и непреходящее чувство римского, полисного, гражданского равенства, ассоциировалось с нравами восточных деспотий. В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло.

Древнеримская и древнегреческая  культуры формировались и развивались  на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах  и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его  героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его  величие. Тесная связь религии с  правом, с политической борьбой, с  одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой —  способствовала ее формализации, детализации  различных способов общения с  богами, узнавания их воли. Если греческое  искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим  совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к  подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества  и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.

Возникла мировая Римская империя. Эволюция религии от древнейшей общинной, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Бог становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой жизни на земле и блаженства за гробом. Утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась возможность предоставлять не принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо территорией, сбор налогов с населения и т.п. Контроль над всей территорией Рима и его населением принадлежал только коллективу граждан. Право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном, неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек. В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием. Римское искусство — продолжение греческого, поэтому благодаря преклонению римлян перед греческим искусством в римских копиях сохранилась большая часть творений греческой классики. Пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции. Попытки выделиться из толпы и встать над ней оскорбляли это архаическое и непреходящее чувство римского, полисного, гражданского равенства, ассоциировалось с нравами восточных деспотий. В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло.

Античная  философия  возникла  и  жила  в  «силовом  поле»,  полюсами

   которого  являлись,  с одной стороны,  мифология,   а   с   другой    –

   формирующаяся именно  в Древней Греции наука.

       Скачок  в развитии производительных  сил вследствие перехода от  бронзы

   к железу, появление  товарно-денежных отношений, ослабление  родоплеменных

   структур, возникновение  первых государств,  рост  оппозиции   традиционной

   религии и ее  идеологам в лице  сословия  жрецов,  критика нормативных

   нравственных установок  и представлений, усиление критического  духа и рост

   научных знаний  – вот некоторые факторы, их  которых складывалась  духовная

   атмосфера, благоприятствовавшая  рождению философии.

       В античной  Греции философия формируется  в  тот  период,  когда   смысл

   человеческой жизни,  ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой,

   когда прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческого

   общества   обнаруживают   свою   недостаточность,   свою    неспособность

   удовлетворять новые  мировоззренческие запросы.

       Кризис  мифологического сознания был  вызван рядом причин. Главную  роль

   здесь сыграло  экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX  –

   VII веках до н.э.: расширение торговли  и судоходства,  возникновение и

   расширение   греческих    колоний,    увеличение    богатства    и    его

   перераспределение,  рост  народонаселения  и   прилив  его  в  города.   В

   результате  развития  торговли,  мореходства,  колонизаций новых земель

   расширялся  географических  горизонт  греков,  Средиземное   море   стало

   известным до Гибралтара, куда достигали ионийские торговые  суда,  а  тем

   самым   гомеровское   представление   о   Вселенной    обнаружило    свою

   неадекватность. Но  самым важным было  расширение  связей  и  контактов  с

   другими народами, открытие прежде незнакомых  грекам  обычаев,  нравов  и

   верований, что   наводило  на  мысль  об  относительности,  условности  их

   собственных  социальных  и   политических   установлений.   Эти   факторы

   способствовали социальному  расслоению и разрушению  прежних   форм  жизни,

   вели к кризису  традиционного  уклада  и   к  утрате  прочных  нравственных

   ориентиров.

Римская мифология в своем первоначальном развитии сводилась к анимизму, т. е. вере в одушевление природы. Древние италийцы поклонялись душам умерших, причем главным мотивом поклонения был страх перед сверхъестественной их силой. Для римлян, как и для семитов, боги представлялись страшными силами, с которыми надо было считаться, умилостивляя их строгим соблюдением всех обрядов. Всякую минуту своей жизни римлянин боялся нерасположения богов и, чтобы заручиться их благосклонностью, не предпринимал и не совершал ни одного дела без молитвы и установленных формальностей. В противоположность художественно одаренным и подвижным эллинам, римляне не имели народной эпической поэзии; их религиозные представления выразились в немногочисленных, однообразных и скудных по содержанию мифах. В богах римляне видели только волю (numen), которая вмешивалась в человеческую жизнь. 
Римские боги не имели ни своего Олимпа, ни генеалогии, и изображались в виде символов: Маны — под видом змей, Юпитер — под видом камня, Марс — под видом копья, Веста — под видом огня. Первоначальная система римской мифологии — судя по модифицированным под самыми различными влияниями данным, которые нам сообщает древняя литература — сводилась к перечислению символических, безличных, обоготворенных понятий, под покровительством которых состояла жизнь человека от зачатия его до смерти; не менее отвлеченны и безличны были божества душ, культ которых составлял древнейшую основу семейной религии. На второй стадии мифологических представлений стояли божества природы, главным образом рек, источников и земли, как производительницы всего живого. Далее идут божества небесного пространства, божества смерти и преисподней, божества — олицетворения духовных и нравственных сторон человека, а также различных отношений общественной жизни, и, наконец, боги иноземные и герои. К божествам, олицетворяющим души умерших, относились Manes, Lemures, Larvae, а также Genii и Junones (представители производительного и жизненного начала в мужчине и женщине). При рождении гении вселяются в человека, при смерти — отделяются от тела и становятся manes (добрыми душами).