Мифологические модели мира

Министерство  Сельского Хозяйства Российской Федерации

ФГОУ  ВПО «Тюменская Государственная  Сельскохозяйственная Академия»

Институт  дистанционного образования

Кафедра Философии 
 
 
 
 

Контрольная работа на тему:

«Мифологические модели мира» 
 
 
 
 

Выполнила: Безроднова Е.А.

№ЗК-100112

Проверила: Новоселова М.А. 
 
 
 
 

Тюмень, 2011г.

Содержание 

Введение………………………………………………………………………….3

1. Общее понятие  мифа и мифологии…... ……………………………………...4

2. Мировое древо,  как модель древней вселенной………………………….....7

2.1 Понятие модель  мира………………………………………………………..7

2.2 Древняя модель  мира………………………………………………………..7

3. Мифологическая  модель мира………………………………………………13

3.1 Римская космогония………………………………………………………...13

3.2 Структура  мира……………………………………………………………...14

3.3 Римская эсхатология………………………………………………………...17

4. Пространственная  модель мира в германо-скандинавской  мифологии…..19

Список использованной литературы…………………………………………...21

 

Введение 

Мифы это античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а  также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев - поэтические, наивные, нередко причудливые.

Модель мира в мифологии - описание взаимосвязи  основных пространственных и временных  координат, определяющих место человека (коллектива) в мифологизированном космосе.

Универсально  распространенный способ описания мира в архаических традициях —  система фундаментальных противопоставлений: пространственных (верх и низ, левый  и правый, восток и запад небо и земля, дом и лес и т. д.), временных (день — ночь, лето — зима и т. д.), абстрактных (чет — нечет) и др., в конечном итоге воплощающих  благоприятные и неблагоприятные  для коллектива явления: жизнь —  смерть, счастье — несчастье, добро  и зле. космос и хаос.

В диахроническом аспекте Модель мира описывает переход  от хаоса к космосу и от времени  мифического, эпохи первотворения, к времени историческому.

Взаимодействие  диахронических и синхронических описаний порождало сложные классификационные  Модели мира: примером может служить  китайская мифология, в которой  пять мифических государей воплощали  центр и 4 стороны света.

Наиболее распространенный образ, синтезирующий все координаты Модели мира — мировое древо.

 

1. Общее понятие мифа и  мифологии

Слово «миф»  греческое и буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются  сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим  происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени  и участвовавших прямо или  косвенно в создании самого мира, его  элементов как природных, так  и культурных. Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее  явление в культурной истории  человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал  мироощущение и миропонимание эпохи  его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией».

Главными предпосылками  своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный  человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и  во-вторых, то, что мышление сохраняло  черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной  аффектной, моторной сферы. Следствием этого явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. На природные  объекты переносились человеческие свойства, им приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто  и внешняя антропоморфность и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Выражение сил, свойств  и фрагментов космоса в качестве одушевлённых и конкретно-чувственных  образов порождает причудливую  мифологическую фантастику.

В мифе форма  тождественна содержанию и поэтому  символический образ представляет то, что он моделирует. Мифологическое мышление выражается в неотчётливом разделении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и её атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и сущности. Эта диффузность проявляется в сфере воображения и обобщения.

Для мифа чрезвычайно  специфичны отождествление генезиса и  сущности, то есть собственно замена причинно-следственных связей прецедентом. В принципе, в  мифе совпадает описание модели мира и повествование о возникновении  его отдельных элементов, природных  и культурных объектов, о деяниях  богов и героев, определивших его  нынешнее состояние (а затем уже  об иных событиях, биографии мифологических персонажей). Нынешнее состояние мира - рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовление  пищи и т. д. и т. п.- всё это оказывается  следствием событий давно прошедшего времени и действий мифологических героев, предков, богов. Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической модели мира. Мифическое время есть время «начальное», «раннее», «первое», это «правремя», время до времени, то есть до начала исторического отсчёта текущего времени. Это время первопредков, первотворения, первопредметов, «время сновидений» (по терминологии некоторых австралийских племён» то есть время откровения в снах), сакральное время в отличие от последующего профанного, эмпирического, исторического времени. Мифическое время и заполняющие его события, действия предков и богов являются сферой первопричин всего последующего, источником архетипических первообразов, образцом для всех последующих действий. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герой одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени и даже включают иногда рецитирование мифов. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Миф и ритуал составляют две стороны - как бы теоретическую и практическую - того же феномена. Однако наряду с мифами, имеющими ритуальный эквивалент, есть мифы, не имеющие такого эквивалента, равно как и ритуалы, лишённые своего мифологического двойника.

В мифе переплетены  зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Органическая связь  мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, «предтеатральными» и словесными средствами, имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами. С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Но и после обособления различных идеологий и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования.

 

2. Мировое древо, как модель древней вселенной
1. Понятие модель мира

Модель мира - мироустройство, которое включает, во-первых, закономерности его возникновения, во-вторых, его структуру, в-третьих, его перспективы.

Мир как «космос» представляет собой упорядоченную  структуру, сформировавшуюся «у истоков  времён». Эта структура включает богов, природу, человека и мир культуры. Отраженная в мифологическом сознании, подобная структура космоса находит свое выражение в космогонических, антропогенных и культурогенных мифах.

Наиболее распространенный образ, синтезирующий все координаты Модели мира — мировое древо. 

2. Древняя модель мира

      Во  времена молодости нашего мира все  житейские происшествия в нем  облекались человеком в символические  формы, очерченные куда более резко, чем в наше время. Страдание и радость, злосчастье и удача разделялись куда более различимо, а человеческие переживания сохраняли ту степень полноты и непосредственности, с которой и поныне воспринимает горе и радость душа ребенка. Всякое действие, всякий поступок следовал разработанному и выразительному ритуалу, возвышаясь до прочного и неизменного стиля жизни. Важные события – рождение, брак, смерть – благодаря ритуальным таинствам достигали блеска мистерии. Болезнь и здоровье разнились намного сильнее, пугающий мрак и суровая зимняя стужа представляли собой настоящее вселенское зло (рис. 1).

      Рис. 1. - Осмысляя окружающую реальность, древний человек выстраивал на ее основе свою картину мира.

 

Но чтобы  чувствовать себя защищенным среди  этой космической борьбы добра и  зла, древний человек выстраивал свой мир в виде справедливой, незыблемой духовной системы, в которой высшие божественные силы даруют или наказывают его за праведную или неправедную жизнь. Поскольку слух, обоняние, осязание, вкус не оставили следа в архаической мифологии, мы вправе предположить, что ее образы строились исключительно на зрительных впечатлениях человека. По-видимому, осознавая пространство вокруг себя как визуальный круг обитаемого мира, человек делил его на то, что справа от него и то, что слева; что впереди и что позади. Таким образом, мир фиксировался в его сознании четырьмя направлениями, четырьмя сторонами света (рис. 2).

        
 
 

Рис. 2. Горизонтальная проекция                  Рис. 3. Мандала – индо тибетская    

мира древнего человека                                 модель мира

Наглядный пример такой пространственной ориентации можно найти в индоевропейских космогониях, где круг порой равнозначен квадрату, а солнце отмечает его углы. Это свойство круга фиксируется в Ригведе, древнеиндийском мифологическом памятнике Х в. до н.э., в котором круг земли зовется «четырехконечный» и «четырехрогий». Впрочем, и само слово ориентация имеет прямое отношение к направлениям сторон света, происходя от латинского oriens – orientis («восходящее солнце»). В Индии слово «восток» – praci восходит к prаc («передний»), «запад» – paccima к pascat («сзади»). Вместе с тем, две зоны древнего Космоса, выше и ниже зоны жизнеобитания человека, не были ему доступны. Он не мог подняться в небо, к солнцу и не мог спуститься под землю, в загадочную тьму. Поэтому верхнюю, светлую зону мира, древний человек населил высшими, справедливыми богами, а нижнюю, темную, в которую уходили его предки, он отдал богам Преисподней, Царству мертвых. Но вся эта пространственная ориентация могла осуществляться только при наличии Священного центра обжитого человеком Космоса, через который и проходила вертикальная ось мировой модели, соединяя собой все три священные зоны и кратчайшим путем связывая человека с Небом и Творцом. Например, в священной книге древнеиранцев-зороастрийцев Авесте верховный бог Ахура Мазда велел первочеловеку Йиме построить квадратный загон – Вару – как жилье для людей и животных, а внутри Вары, по кругу, развести пылающий огонь. Тем же Ахуро Маздой была построена страна - Варена, имеющая четырехугольную форму с кругом в центре, ставшая впоследствии родиной Траэтоны, первого героя древнеиранского мира, зафиксированного у скифов как Таргитай. Аналогом иранской «квадратной Вары» выступает Асгард, город асов, светлых богов скандинавской мифологии, т.е. место обитания сил блага и относительного бессмертия. Асгард, по преданию, будет утрачен в конце золотого века, как исчезнет и Вара, город асуров, к которым принадлежал Йема, но они возродятся с окончательной гибелью мирового зла. В знаменитом древнеиндийском трактате о политике, так называемой «Артхашастре» Каутильи, боги отделяют упорядоченную территорию, находящуюся под их покровительством, от внешнего мира, где властвуют силы Хаоса (противники богов и противники царя). Пространство воспринимается как неоднородное и внутри государственных границ – наиболее сакральным является Центр (столица), а в столице – царский дворец. Согласно тем же предписаниям, город, как правило, представляет квадрат, четко ориентированный по сторонам света. Примечательно, что и древний Рим носил название «Roma guadrata», с обозначенным круглым центром – «mundus», что говорит о протоиндоевропейском истоке этой мироустроительной идеи (рис. 3, 3а)