Легенды русского фольклора

 Идейная сторона  легенд проявляется в том, что  в них оценка событий и лиц  даётся с крестьянсокй точки зрения. Важной особенностью идейной стороны легенд служит сатира, которая носит социальный, в том числе антицерковный характер, когда оправдывается убийство человека, стоящего над крестьянами, например, человек, совершивший грех в легенде «Грех и покаяние» и подобных легендах, никак не может искупить свой грех длительным трудом, но убив барина, попа, купца или разбойника, грехи ему тотчас же прощаются.        

 Легенда является  произведением искусства устного  слова. Как и сказки, легенды  нередко рассказываются подлинными  мастерами слова. В легендах  видно мастерство построения  сюжета или эпизода, которые  раскрывают и основную мысль  произведения, и сущность характеров  персонажей. Художественное мастерство  проявляется и в том, что  фантастика и юмор становятся  в ней средствами острого обличения.  Легенды жили в фольклоре, пока  в народе держались суеверные  или религиозные представления.        

 Хотя русские  легенды имеют много сходных  с другими народами сюжетов,  перешедших в русский фольклор  из сербских, румынских, венгерских,  немецких легенд, однако большая часть русских народных легенд самобытна; в них отразились представления русских людей, черты их быта, традиции русского  устного поэтического творчества.

                                    4. Легенда о происхождении раков.

1. Одна была  девочка. 12-ти лет. Ходила она  в пруд купацця, со своим подружкам. Подружки вышли, оделися, - у её одежды нет. – «Ну, идите, как нибудь розышшу одежду».  
    Выходит жмей из воды: «Вот ваша одежда: пойдитё  ле за меня взамуж?»  
- «Как я пойду?  Ведь мене нельзя итти» 
- «Ну, скажи слово, што пойду» 
она сказала, што «пойду». Оделася,   приходит домой.

2. Назад тому  проходит четыре года. За одново господина (ее) просватали. Про это дело жмей услыхал. Пошёл до её, украл ету девочку. Жоних приезжаёт – объясьняют ему. Потужили етому горю. Нихто не мок пособить. 
     Прожила она в пруду три года, прижила себе мальчика и девоцьку. Выпросилася на госьти на  родину – от жьмея. Отпусьтил он её. Приходит блись дому своево; увидала мать в окно, стритила хорошо её. «Где, дочка, проживаешь?»  - «Там и проживаю я». – «Как приходишь, разговариваешь с ним?»  - «Я приду: жьмей, отвори мене двери! То вода раздваиваетца, оказываётца калидор; лисьница крутая».

3. Мати сжалилася, взяла шашку, дошла до пруда; голос подведила, как и дочька разговаривала: «Зьмей, отвори мне двери», говорит. Отворил жмей двери. Она шашкой все головы сьнесла. Вода кровьёй замутилась. Приходит назать. «Ну, я топере от етыё напасти тебя освободила! Не пойдёшь тепере туда».    

 Доци услыхала разговор, заплакала, не стала завтраку дожидать – взяела мальчика и девоцьку и потом она заревела: жьмей не жив. Кричит: «Сынок, буть ты несчастной на век тепере. Ударяйся о землю и делайся воденым раком. Отныне до веку ползай! А ты, дочка, ударяйся о землю, сделайся  плишкой  (трясогузка) – лети на век порхай. А я ударюся о землю – сделаюсь кокушкой, полетю на весь век коковать. Мы фсе будём в поминке. Тебя, сынок, будут дворяна поминать, а меня хресьяна».     
 
 

5.   Библитография:

1.     Материал из «Википедии» — свободной энциклопедии, 2008

2.     «Русское устное народное творчество», учебник для филол. Фак. Ун-тов, 1977, Кравцов Н.И., Лазутин С.Г.

3.     «Прозаические жанры русского фольклора»,Хрестоматия, 1983, Морохин В.Н.

4.     «Русское народное прозаическое творчество», Хрестоматия, 1987, Круглов Ю.Г.

5.     «Краткий словарь литературоведческих терминов», 1985, Тимофеев Л.И., Тураев С.В.