Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Октября 2011 в 11:59, реферат
Культура - ключевое понятие культурологии. Определений, что такое
культура, очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду
совершенно разные явления. Можно говорить о культуре, как о "второй
природе", то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир
человеком. Это самый широкий подход и, в таком случае, орудия массового
уничтожения - тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и
душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные суперточные ракеты
дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода
производственных навыках, профессиональных достоинствах - мы употребляем
такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура
карточной игры.
Введение 3.
1. Основные функции культуры в жизни человека и общества 5.
2. Понятие культурологи и культуры. Предмет культурологии 6.
3. Понятие цивилизация: его история, основные значения, взаимосвязь с понятием культура 9.
Заключение 12.
Список используемой литературы 13.
3. Понятие цивилизация: его история, основные значения, взаимосвязь с понятием культура.
Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо (1756). В своем трактате о цивилизации Мирабо пишет: «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, — все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо.
Цивилизация
ничего не совершает для общества,
если она не дает ему основы и
формы добродетели». Таким образом,
термин цивилизация был введен в
обществознание для обозначения
некоторой качественной характеристики
общества, уровня его развития. Такая трактовка
цивилизации не утратила своего значения
и продолжает сохраняться в современном
обществознании. Отечественный историк
Ю.Н. Яковец определяет «цивилизацию как
качественный этап в истории общества,
характеризующийся определенным уровнем
развития самого человека, технологической
и экономической базы общества, социально-политических
отношений и духовного мира» (Яковец Ю.В.
Ритм смены цивилизаций и исторические
судьбы. России. М., 1999. С.18).
Однако уже у Мирабо понятие
«цивилизация» характеризует не только
определенный этап развития общества,
но и несет в себе оценочное значение,
т. е. указывает на то, какое общество достойно
называться «цивилизацией». Мирабо и другие
французские просветители исходили из
нравственной оценки общественного развития.
Для них цивилизация — это прежде всего
определенный уровень нравственного развития
человечества, этап реализации не мнимой,
а подлинной добродетели. Вместе с тем
в обществознании широкое распространение
получила трактовка цивилизации как определенного,
достаточно высокого уровня духовно-культурных
и технологических достижений общества,
социального и политического развития
и т. д. В словаре «Американское наследие»
цивилизация истолковывается как продвинутое
состояние интеллектуального, культурного
и материального развития в человеческом
обществе, отмеченное прогрессом в искусствах
и науках, интенсивным использованием
письменности, появлением комплекса политических
и социальных институтов.
В соответствии
с такой трактовкой понятие цивилизации
впервые применяется по отношению к историческому
периоду, пришедшему на смену первобытному
обществу. «Древние цивилизации — это
цивилизации, некое единство, противостоящее
тому, чтя цивилизацией не является, доклассовому
и догосударственному, догородскому и
догражданскому, наконец, что очень важно,
дописьменному состоянию общества и культуры»,
— отмечали известные российские культурологи
С.С. Аверинцев и Г.М. Бонгард-Левин. Л. Морган
и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию
как стадию развития общества, наступившую
за дикостью и варварством.
Становление
цивилизации связано с достаточно высоким
уровнем разделения труда, формированием
классовой структуры общества, образованием
государства и иных политических и правовых
институтов власти, развитием письменных
форм культуры, системы мер и весов, развитой
общей религией и т. д.
Такому
истолкованию понятия цивилизации не
противоречит и ее понимание как характеристики
конкретного типа культуры и общества.
Цивилизация с позиций этого подхода —
это конкретный социокультурный феномен,
ограниченный определенными пространственно-временными
рамками и имеющий четко выраженные параметры
духовного (технологического) экономического
и политического развития.
Примером таких
цивилизаций можно назвать цивилизацию
Майя, цивилизацию Древней Греции, цивилизацию
Древнего Рима.
На основе всех
этих подходов можно дать такую обобщенную
характеристику цивилизации. Цивилизации
— это крупные целостные социокультурные
системы со своими закономерностями, которые
не сводятся к закономерностям функционирования
государств, наций, социальных групп.
Цивилизация как целостная
система включает в себя различные элементы
(религию, экономическую, политическую,
социальную организацию, систему образования
и воспитания и т. д.), которые согласованы
друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый
элемент этой системы несет в себе печать
своеобразия той или иной цивилизации.
Это своеобразие весьма устойчиво. И хотя
под влиянием определенных внешних и внутренних
воздействий в цивилизации происходят
определенные изменения, их некая основа,
внутреннее ядро остается неизменным.
Следовательно, каждая цивилизация самобытна,
живет своей жизнью, имеет свою историческую
судьбу, свои институты и ценности. В процессе
функционирования цивилизации происходит
реализация единства духовной жизни крупной
социальной общности в исторической преемственности
на определенной территории и дифференциация
культурной жизни в тех же рамках места
и времени. Определенность цивилизации
придает духовный фактор — своеобразный
склад психической жизни, воплощающий
в особенностях культуры: ценностей, норм,
обычаев и традиций, культурных образцов
и т. д. Взаимодействуя друг с другом, цивилизации
не теряют собственной уникальности, возможные
заимствования каких-либо элементов из
других цивилизаций могут лишь ускорить
или замедлить, обогатить или обеднить
их.
Цивилизация
не совпадает с формацией, поскольку реализует
как собственную преемственность во времени
и пространстве, так и связь с другими
цивилизациями. В отличие от формационного
деления общества, связанного с производственно-экономическими
отношениями, отношениями собственности,
цивилизационное деление связывается
с особенностями культуры. Поэтому, чтобы
уяснить особенность цивилизации, необходимо
рассмотреть отношение понятий «культура»
и «цивилизация».
В культурологии
существует довольно сильное течение,
противопоставляющее культуру цивилизации.
Начало такому противопоставлению положили
русские славянофилы, утверждая тезис
о духовности культуры и бездуховности
цивилизации как чисто западного явления.
Продолжая эта традиции, Н.А. Бердяев писал
о цивилизации как «смерти духа культуры».
В рамках его концепции культура — символична,
но не реалистична, между тем динамическое
движение внутри культуры с ее кристаллизованными
формами неотвратимо влечет к выходу за
пределы культуры, «к жизни, к практике,
к силе». На этих путях «совершается переход
культуры к цивилизации», «цивилизация
пытается осуществить жизнь», реализуя
«культ жизни вне ее смысла, подменяя цель
жизни средствами жизни, орудиями жизни».
В западной культурологии
последовательное противопоставление
культуры и цивилизации осуществил О.
Шпенглер. В своей книге «Закат Европы»
(1918) он описал цивилизацию как конечный
момент в развитии культуры, означающий
ее «закат» или упадок. Шпенглер считал
главными чертами цивилизации «острую
холодную рассудочность», интеллектуальный
голод, практический рационализм, смену
душевного бытия умственным, преклонение
перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность
и тому подобные явления.
Однако в культурологии
имеется и противоположный подход, по
сути дела отождествляющий культуру и
цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация
интерпретируется как ценность всех культур.
Культура составляет стержень цивилизации,
но при таком подходе нерешенным остается
вопрос о специфике культуры и цивилизации.
С нашей точки зрения, проблема отношения
понятий «культуры» и «цивилизации» может
найти приемлемое решение, если понимать
цивилизацию как некий продукт культуры,
ее специфическое свойство и составляющую:
цивилизация — это создаваемая обществом
в ходе культурного процесса система средств
его функционирования и совершенствования.
Понятие цивилизации при такой трактовке
указывает на функциональность, технологичность,
институциональность. Понятие культуры
— не только на технологии, но и на ценности
и смыслы, она связана с постановкой и
реализацией человеческих целей. Цивилизация
предполагает усвоенность образцов поведения,
ценностей, норм и т. д., культура же — способ
освоения достижений. Цивилизация есть
реализация определенного типа общества
в конкретных исторических обстоятельствах,
культура же — отношение к этому типу
общества на основе различных духовно-нравственных
и мировоззренческих критериев.
Различие культуры
и цивилизации, приводящее в определенных
социальных системах к их противоречию,
носит не абсолютный, а относительный
характер. История показывает, что гуманистические
ценности культуры могут воплотиться
в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации.
В свою очередь, высокая цивилизация может
быть построена на основе культурного
творчества и вдохновляющих культурных
смыслов.
Заключение:
Культура
человечества богата и
Каждый народ вносит свой
вклад в общий фонд мировой и отечественной
культуры. В обществе происходит постоянный
процесс обогащения культуры, создания
и распространения ценностей и достижений.
Весь окружающий нас мир
- это мир культуры. Орудия труда и средства
транспорта, технические изобретения
и научные открытия, язык и письменность,
произведения искусства и нормы морали,
философские учения и системы политической
власти, правовые кодексы и религиозные
верования, методы образования к воспитания,
здравоохранение и спорт, традиции и ритуалы,
прозаики и обряды - все это проявления
творческой инициативы и деятельности
человека.
Важнейшим признаком культуры
является ее всепроникающий характер,
непременное включение во все сферы жизни
общества и личности. Слово "культура"
есть почти во всех языках народов мира.
Оно означает возделывание, изменение,
улучшение, производимое человеком в процессе
целесообразной деятельности.
В культуре сочетаются традиции
и новаторство, устойчивость и изменчивость,
образующие непрерывный процесс исторической
преемственности, сохранения культурного
наследия и творческого обновления. В
культуре действуют творческие союзы
и ассоциации, многочисленные социальные
институты, музеи и библиотеки, учреждения
культуры и организации досуга, способствующие
развитию культуры.
Главное назначение культуры
состоит в том, чтобы постоянно содействовать
духовному развитию человека, всемерному
раскрытию талантов, дарований и способностей.
Создавая многообразный мир культуры,
человек одновременно развивает свои
творческие силы, формирует свой духовный
облик. В известном смысле человек есть
мера культуры. Какую бы сферу культуры
мы ни рассматривали - научные открытия
или технические изобретения, произведения
литературы и искусства, нормы морали
и права - их значение определяется в зависимости
от того, какое влияние они оказывают на
духовный мир личности: способствуют ли
они развитию гуманности и благородства
или распространяют человеконенавистничество
и зло.
В духовной деятельности
осуществляется процесс самореализации
человека, когда на основе овладения историческим
наследием мировой и отечественной культуры,
воспитания и образования создаются духовные
ценности, развиваются способности к труду,
познанию, творчеству и общению.
Таким образом, культура - многогранное,
сложное, исторически развивающееся общественное
явление, способ освоения действительности,
реализации творческого потенциала человека
в сфере материальной и духовной деятельности.
Список используемой литературы:
Антология культурологической мысли /Авт.-сост.
С.П.Мамонтов, А.С.Мамонтов.
М., 1996.
Ерасов Б.С. Социальная культурология.
М., 1996.
Культурология /Сост. и отв.ред. А.А.Радугин.
М., 1996.
Культурология: История и теория культуры.
М., 1996.
Мамонтов С.П. Основы культурологии. М.,
1996.
Учебный курс по культурологии /Науч.ред.
Г.В.Драч Ростов-на-Дону, 1996.
Чернокозов А.И. История мировой культуры.
Ростов-на-Дону, 1997.
Htt://www.Gumfak.ru
Htt://www.Countries.ru
Информация о работе Культурология как общественная наука. Понятие культуры и цивилизации