Культурный маргинализм

    Культурный  маргинализм

    «Свой среди чужих, 
Чужой среди своих...»

    Личность  выступает носителем культуры. Однако личность не может быть целиком отождествлена  со всей культурой данной общности. Она вмещает в себя какую-то ее часть, а вернее, различные элементы, определяемые ее социальным положением, воспитанием, духовными потребностями и жизненным опытом. Вместе с тем в условиях интенсивного взаимодействия культур личность сталкивается с иными ценностями, нормами и типами поведения.

    Культурный  маргинал — это человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и традициях разных народов. Он никогда не может совершенно порвать (даже если ему будет дана такая возможность) со своим прошлым и его традициями и никогда не будет полностью принят в новое сообщество, в котором он теперь пытается найти свое место. Он — человек на рубеже двух культур и двух обществ, которые никогда полностью не совпадут.

    Социологи впервые обратили внимание на проблему маргинализма в связи с изучением  миграций населения. Люди, принимающие добровольное или вынужденное решение о переселении, попадают в ситуацию «конфликта культур», что приводит к глубоким изменениям в образе жизни и мышлении переселенцев. Так, по мнению Э. Стоунвиста, личность, покидающая в результате миграции одну группу или культуру, не найдя удовлетворительного варианта приспособления к другой, оказывается на периферии каждой из культур и не является членом ни той, ни другой, т.е. маргинализуется. Трудности приспособления могут оказаться при этом так велики, по сравнению с возможностями индивида, что ему в принципе не удается адаптироваться к новой обстановке.

    Обычно  выделяют два направления миграций: внутри страны (село — город) и за ее пределами (в одном направлении или «туда — обратно»). Миграции ставят перед обществом и личностью сложные проблемы, среди которых особенно важными являются экономические, правовые, социокультурные, психологические. В научной литературе социокультурные проблемы описываются, к примеру, такими понятиями, как «культурный шок», «культурная дистанция», «конфликт ценностей».

    Одним из важнейших факторов, вызывающим социкультурные противоречия, является несоответствие между ожиданиями и  действительностью. Например, в городе индивид (зачастую выходец из деревни, рассчитывающий повысить свой социальный статус) оказывается лишенным работы, жилья, нормального питания, медицинской помощи, что приводит к озлобленности. Вместе с тем его кругозор расширяется. Он может приобрести новую профессию, знакомых, новые навыки общения и культурной жизни. Все это вместе взятое создает тот социальный контекст, в котором рождается «переходная личность» — вырванная из привычной среды и ищущая почву. Человек стремится обрести новую стабильность, новые авторитеты взамен старым, чтобы знать, как дальше жить.

    Большой интерес представляет психологический аспект проблемы маргинализма, поскольку в нем преломляются и концентрированно выражаются все прочие аспекты. Психологи отмечают, что маргинализованные субъекты испытывают комплекс негативных эмоций и переживаний, создающих в совокупности ощущение неполноценности жизни.

• Чувство потери или лишения (родных, друзей, статуса, профессии, собственности).
• Сбой в социальных ролях, ценностях и самоидентификации. Происходит своего рода «инверсия личности», или, по определению К. Камиллери, посягательство на присвоенную индивидом ценность. Реакция бывает двоякой: либо формирование так называемой «полемической идентичности», когда «субъект не только защищает или отличает себя от другого, но более или менее агрессивно завышено оценивает себя»[4]; либо переоценка величины культурной дистанции с регионом «исхода» в сторону ее уменьшения. Еще одно проявление кризиса идентичности — потеря чувства Родины.
• Следствием «сбоя» социальных ролей и самоидентификации становятся чувство отвержения новым окружением и одновременно чувство высокомерия по отношению к его представителям как носителям более «низкой» культуры.
• Неожиданная тревога в результате осознания культурных различий; напряжение в результате усилий, необходимые для достижения психологической адаптации; чувство неполноценности от неспособности «совладать» с новой средой — все это приводит к возникновению тяжелых депрессивных состояний, проявляющихся иногда в желании «все бросить и уйти пешком обратно», а иногда и в попытках самоубийства.

    Необходимо  заметить, что маргинальная ситуация может возникать не только при  столкновении культур разных народов, но и при взаимодействии некоторых  субкультур внутри одной этнической группы. В качестве примера, можно  привести результаты исследования Е. И. Филипповой «Адаптация русских вынужденных мигрантов из нового зарубежья»[5], где описываются проблемы русских репатриантов, вернувшихся назад в Россию из стран ближнего зарубежья. В этом исследовании используется понятие «культурной дистанции», которое традиционно применялось при изучении этнических миграций. Становится все более очевидным, что описываемый этим термином феномен фиксируется и в случае переселения представителей локальных культурных общностей того или иного народа, сформировавшихся в отрыве от основной этнической территории, в ее пределы. Таким образом, речь может идти и о внутриэтнической культурной дистанции.

    В маргинальной ситуации могут оказаться  и люди, живущие на стыках различных  культурно-исторических эпох или цивилизаций, например, Средневековья и Нового Времени (итальянские гуманисты), советской и постсоветской эпох. Данте, Сервантес и Шекспир тоже были, в своем роде, маргиналами. В их творчестве явно слышатся отзвуки столкновения различных мировоззрений, разных социальных систем ценностей. Нобелевский лауреат В. Набоков, известный скульптор С. Д. Нефедов (Эрзья), наш современник писатель Ч. Айтматов — также «маргиналы».

    Личность, находящаяся в состоянии маргинальности, становиться конгломератом разноплановых  социальных ролей и культурных ориентаций. Эти особенности социализации способствуют возникновению неустойчивости и эклектичности в структуре личности, что нередко ведет к деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства и срывы. Вместе с тем именно такое совмещение элементов разных культур может приводить к обогащению личности, создавать предпосылки для развития ее способностей.

    Социологам, изучающим культурные явления и  процессы, необходимо различать близкие  по смыслу, но не тождественные понятия: «маргинальная личность» и «культурный маргинализм». Первое из этих понятий указывает преимущественно на негативные аспекты кросс-культурных взаимодействий, на субъективные трудности, переживаемые индивидами в процессе адаптации к новому, незнакомому социальному окружению. Состояние маргинальности является для них временным, преходящим. Они либо успешно приспосабливаются к новой социальной среде, либо отвергают ее и сами становятся отверженными.

    Понятие «культурный маргинализм» шире по объему и не должно трактоваться только в отрицательном смысле. Культурные маргиналы — это индивиды или сообщества, живущие в поле притяжения различных культур, сознающих как их преимущества, так и недостатки, и вместе с тем не собирающиеся отказываться ни от одной из них. Существовать в таком напряженном духовном поле очень трудно. Немногие оказываются на это способными. Но в некоторых случаях им удается одарить мир необычайно яркими, уникальными творениями, представляющими собой результат успешного синтеза культур. И тогда они становятся социально близкими как для «своих», так и для «чужих».