Культура Западно-европейского средневековья

     Свободная смесь реального и символического не препятствовала средневековому восприятию. Зрелища и народные пьесы ставились повсюду, где только возможно, и адская пасть обычно была излюбленным объектом приложения сил для мастеров механических чудес и пиротехников. Несмотря на религиозное содержание циклов, они все более и более становились развлечениями. Использовались три основных формы постановок. В Англии самыми обычными были карнавальные повозки. Прежние церковные декорации сменились тщательно разработанными передвижными сценами, такими, например, как маленькие современные суда, которые перемещались в городе с места на место. Зрители собирались в каждом таком месте: исполнители работали на площадках повозок, или на подмостках, построенных на улицах. В Испании делали также. Во Франции применялись синхронные постановки - различные декорации поднимались одна за другой по сторонам длинного, приподнятого помоста перед собравшимися зрителями. Наконец, опять таки в Англии, пьесы иногда ставились «вкруговую» - на круглой площадке, с декорациями, размещавшимися по окружности арены и зрителями, сидящими или стоящими между декорацией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

     Подводя итоги всему сказанному, важно подчеркнуть, что средневековая культура обладала несомненной целостностью, обеспечиваемой феодализмом и богословием. Мировоззренчески это выражалось в систематизирующей роли идей теоцентризма (основная черта), креационизма и фатализма, необходимости экзегезы. Господствующий принцип типизации был произведен от христианской идеи Бога как носителя всеобщего, универсального начала.

     Для культуры средних веков характерен также догматизм, авторитарность системы ценностей, идейная нетерпимость.

    Средневековая культура глубоко противоречива, в ней сочетаются раздробленность бытия, когда каждый народ имеет свой уклад жизни, - и тяга к Всеединству (град Божий на земле); прикрепленностъ человека к земле, своей общине, поместью - и христианская универсальность человека, чуждая идее национально-сословной ограниченности; страдальческое отречение от мира - и тяга к насильственному всемирному преобразованию мира (крестовые походы). Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры, в ходе которого человек постепенно начинает обращаться к самому себе, а не только к Богу. Однако для того, чтобы это действительно произошло, нужен был переворот в мироощущении людей, величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством - переворот Возрождения. 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы 

1. Вайнштейн  О.Л. Западноевропейская средневековая  историография. М.- Л., 2006- 463с.

2. Виппер  Р.Ю. История средних веков. - СПб., 2007. - 360с.

3. Вачьянц  А.М. Западноевропейское средневековье  .- 2-е изд., испр.: М.: Айрис, 2007. - 136 с.

4. Гриненко  Г.В. Хрестоматия по истории  мировой культуры. - М.: Юрайт, 2009. - 669с.

5. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М.: Искусство,2006. - 350 с.

6. Гуревич  А.Я. История средних веков. - М., 2009. - 426с.

7. Драч  Г.В., Бакулов В.Д., Королеа В.К.  История мировой культуры: Учебное  пособие для вузов по гуманит.  спец.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2009. - 507с.

8. Лучинская  С.И. Культура и общество западноевропейского  средневековья. - М.,2006.- 486с.

9. Ле  Гофф Ж. Цивилизация средневекового  Запада. - М.,2006.- 365с.

10. Платонова  Э.Е. Конспект лекций по культурологии. - М.: Айрис-пресс, 2006. - 304с.