Культура Византии

Химия и ее спутница алхимия были неразрывно связаны  с потребностями ремесл. произ-ва. Значит. уровня достигло в 4-7 вв. изготовление красок и стекла. Химия обслуживала  художеств. ремесла - изготовление керамич. изделий, мозаичной смальты, эмалей. Большую роль она играла в медицине. Известны рецепты нек-рых красителей и лекарств, а также спец. руководства  по их изготовлению. Стефан Александрийский  создал трактат по алхимии, где ставил вопрос о производстве золота. Ученые-химики в ранней Византии, по-видимому, уже  применяли спец. обозначения химия, веществ, являющиеся предшественниками  обозначения элементов. Огромное практич. значение имело изобретение в  Византии в 7 в. греч. огня. В 678 сирийский  архитектор Калинник впервые предложил  применить в морском бою против араб. кораблей зажигат. смесь, дающую не гасимое водой пламя и даже воспламеняющуюся при соприкосновении  с водой. Состав греч. огня долгое время  хранился в глубокой тайне; позднее  было установлено, что он состоял  из нефти, смешанной с асфальтом, смолами, негашеной известью и др. горючими веществами. Изобретение греч. огня на долгое время обеспечило Византии перевес в морских сражениях. 

Медицина. В медицине наряду с изучением соч. Галена и  Гиппократа создавались самостоят. труды, обобщающие врачебный опыт. Крупным  мед. центром была Александрия, где  изучалась анатомия. Врач Орибасий из Пергама (326-403) составил мед. энциклопедию в 76 кн. (сб. извлечений из произв. древних  медиков и обобщение личного  опыта автора). Ко 2-й пол. 4 в. относится  деятельность врача Филагрия (диагностика  и терапия болезней печени и селезенки) и Посидония (попытка локализовать психич. способности в различ. участках мозга). В 6 в. врач Аэций из Амиды  составил руководство по медицине в 16 кн., Александр Тралльский - труд по патологии и терапии внутр. болезней, переведенный впоследствии на лат., сирийский, араб. и евр. яз. Павел Эгинский (7 в.) был автором руководства по хирургии и акушерству, получившего  затем известность у арабов. В последующий период византийцы использовали не только антич. наследие, но и произведения араб. медиков: уже в 10 в. было переведено соч. Абу Джафар Ахмеда; позднее Симеон Сиф в кн."О воздействии пищи" использовал не только Галена, но и совр. араб. рецепты. Араб. традиции были использованы и поздними визант. анатомами и фармакологами, в т. я. Николаем Миренсом (кон. 13 в.), соч. к-рого по фармакопее пользовалось авторитетом на З. вплоть до 17 в. Мед. обслуживание стояло на сравнительно высоком уровне: так, в Константинополе в 12 в. была создана больница из 5 отделений со спец. штатом врачей. 

Естествознание. Ранневизант. период не богат серьезными науч. трудами; зоология и ботаника носили чисто  прикладной, описат. характер. В 5-6 вв. Тимофеем из Газы был написан трактат о  животных Индии (извлечение из произведений древних авторов). Своеобразными  христ. энциклопедиями естествознания стали т. н. "Шестодневы", основанные на библ. сказании о "сотворении мира" в 6 дней. Наибольшей известностью пользовались "Шестодневы" Василия Кесарийского и Григория Нисского, в к-рых делалась попытка переосмыслить антич. представления  о мире с т. зр. христ. богословия. Наряду с этим в них содержались  сведения о животном и растит, мире, основанные на наблюдениях живой  природы. Широко были распространены созданные  еще в первых веках н. э. сборники естественноисторич. сведений о животных, т. н. "Физиологи", приобретшие  теперь церк. окраску и богословско-аллегорич. истолкование. Потребности с. х-ва настоятельно требовали расширения и систематизации агротехнич. знаний. В 4 в. Анатолий из Бейрута  и Дидимий из Александрии создали  трактаты по агрономии, обобщающие накопленный  агротехнич. опыт. В 10 в. их трактаты были положены в основу компилятивного сб. "Геопоники". 

Философия и богословие. Философия в Византии была подчинена  богословию. Материалистич. элементы в  философии преследовались. Однако в 12 в. они вновь усилились: напр., в  речи Михаила Анхиала, философа при  дворе Мануила Комнина, содержится полемика против тех, кто утверждал, что мир не сотворен и не имеет  начала. Возникали также споры  богословов с последователями Эпикура, утверждавшими, что не бог, а судьба управляет жизнью людей. Большим  влиянием пользовалось идеалистич. филос. направление. В 4-7 вв. неоплатонизм, с  одной стороны, был использован  для выработки христ. вероучения (Псевдо-Дионисий Ареопагит), а с  другой - послужил идейным источником арианства и нек-рых др. еретич. учений. Позднее, в 11 в., платоновский идеализм был использован Михаилом Пселлом  и особенно Иоанном Италом для  отстаивания права на критич. отношение  к богослов. авторитетам; у философов 14-15 вв., особенно у Георгия Гемиста  Плифона, учение Платона выступает  как идейное обоснование гуманистич. тенденций. Важнейшим для визант. социологов был вопрос о природе  императорской власти; если Валсамон отстаивал принципы автократии, то у ряда авторов мы находим осуждение  императорского произвола и прославление абстрактной гуманности (Михаил Пселл, Никита Хониат, Никифор Влеммид). С  завершением христологич. споров в 7 в. (монофелиты) наступил период систематизации визант. богословия, что было выполнено  Иоанном Дамаскином, опиравшимся, помимо "отцов церкви", на систему Аристотеля, отвергнув ее диалектич. элементы; систематизация богословия протекала в борьбе с  иконоборчеством. В дальнейшем господств. направление в визант. богословии сосредоточивает свои усилия на полемике с еретиками: павликианами и богомилами, и с латинянами (см. "Разделение церквей"). С 11 в. в Византии распространяется мистика (Симеон Новый Богослов), пытавшаяся увести возрождавшуюся пытливость человеч. ума в дебри сверхъестественного. В борьбе с элементами визант. гуманизма и рационализма (Варлаам) распространяются особенно в 14-15 вв. мистич. учения (Григорий Палама и др.).