Культура Санкт-Петербурга петровского времени

    XVIII в. в России известен также как  век секуляризации церкви, что самым прямым образом связно с зарождением светской культуры.  Разработанный Петром совместно с Феофаном Прокоповичем  (сподвижником и видным деятелем «Ученой дружины») «Духовный регламент» отводил церкви почти такое же место, как и в протестантских странах, что еще больше сближало Россию с Европой.  Упразднялось патриаршество, а Священный Синод, учрежденный для управления церковными делами, по своему статусу был приравнен к другим государственным ведомствам (коллегиям).  Эти меры подготовили процесс десакрализации культуры, ее обмирщения. Церковь перестала быть регламентатором всех сфер жизни человека. На место церковных праздников приходят светские увеселения. Демократизм, рационализм и политизированность культуры Петровского Петербурга находят выражение в усилении государственного аппарата, появления принципа свободы творчества, независимого от священных и мирских авторитетов. В процессе мировоззренческого переворота рождается представление о личности человека и о ее самоценности, о чем свидетельствует развитие портретного жанра живописи и отмирание парсуны («сплава» иконы и портрета). Меняется и место женщины в обществе. Культура начинает распространяться не только интенсивно, но и экстенсивно (вширь, в народные массы, затрагивая все сословия).

    Давая оценку деятельности царя-реформатора, особенно важно подчеркнуть, что  Петр не стремился заимствовать готовые  образцы культуры, предлагаемые Европейским  сообществом. Его целью было взрастить  на Российской почве плеяду собственных  архитекторов, мастеров, ученых, деятелей культуры и искусства, способных  взять на себя сложную задачу преодоления  многовековой «отсталости» российского  государства и «поднятия» его  на принципиально иной уровень. Так  же необходимо отметить, что бурный рост промышленности (основание мануфактур, фабрик, мастерских, протекционистские  указы) шел параллельно с процессами и мерами по «принудительной инкультурации» на европейский манер. Примером тому может служить Кунсткамера – учреждение культуры и первый общедоступный музей в стране, построенный одним из первых наряду с Петропавловской крепостью и Адмиралтейством – военным и промышленным сооружениями. Кунсткамеру, пожалуй, можно назвать первым в Санкт - Петербурге научным учреждением.

    Как и многие начинания Петра 1, его  коллекция «редкостных предметов» вызывала недовольство в стране.

    Ещё в 1698 году, когда он приобрёл в Голландии  первые экспонаты, начался ропот: везёт - де царь из-за границы «безделушки  всякие», чтобы создать «бесовское скопище» и смущать православную Русь.

    Нашёптывали враги Петра 1, будто всё, что он привёз из-за границы - картины, оружие, инструменты, чучела животных, книги, - «мечены антихристом», и что эти  предметы не держат свою тень. Как только попадает на них свет от солнца или  свечи - так тень отделяется от хозяина  и начинает самостоятельную жизнь.

    Оттого  в первые годы существования Кунсткамеры народ боялся туда ходить. Царь приказал вход сделать бесплатным. Мало того, велел каждого посетителя музея угощать водкой, вином и кофе. Допускали туда всех, кроме крестьян.

    Особенно  всполошил народ царский указ, связанный с коллекцией, «О принесении родившихся уродов». Противники Петра порой сурово расправлялись с теми, кто не хоронил умерших уродов, а собирался отвезти их в царскую научную коллекцию.

    Находились  среди царских врагов смельчаки, собиравшиеся и вовсе разгромить Кунсткамеру, сжечь «бесовское скопище». Но таких быстро усмиряли кнутами и виселицами, плахой и галерами, а задуманное Петром дело хоть и с трудом, но развивалось.

    В 1718 году первый в России общедоступный  музей по указу Петра перевели в просторные палаты адмиралтейств - советника Александра Кикина. Сюда же перешла и первая государственная библиотека.

    Вскоре  музей переехал из Кикиных палат у Смольного двора в новое здание на Васильевский остров. В 1727 году перевезли коллекции Петра 1, а 25 ноября 1728 года состоялось торжественное открытие Кунсткамеры.

    На  новый уровень поднимается статус интеллектуальных ценностей. Именно в  Петербурге, как носители культуре нового типа, возникает потребность  в регулярном производстве, накоплении, и трансляции научных знаний, практических навыков и умений, в создании нового типа человека, приближенного к идеалам  западно-европейских просветителей. Осознание того, что наука является производительной силой общества, обозначило перед Петром задачу учреждения не только институтов по подготовке специалистов с практическими навыками, но и по производству научных знаний теоретического уровня на базе университетов и академий.

    1724 г. принято считать годом основания  Академии наук, задуманной Петром  как «социетет наук и художеств», при которой функционировал  университет, гимназия, и музей (Кунсткамера). Несмотря на то, что регламент Академии наук был утвержден лишь в 1747 году, Императорская Академия наук и художеств считается первым в стране высшим учебным заведением.  (Здесь следует оговориться, что возникшая ранее Славяно-греко-латинская академия, существовавшая в Москве с 1687 г., отвечала узким задачам по подготовке образованных людей для государственного и церковного аппаратов).³

      Основными направлениями  деятельности  Академии наук  являлись физико-математические  и естественные науки. Академия  наук организовала ряд экспедиций  по изучению территории страны, готовила новые научные кадры,  выпускала ежегодно научный журнал  и была единственным издателем  научной, научно-популярной и  художественной литературы.

    В Академию наук были приглашены иностранные  ученые, среди них Д. Эйлер, Н. и  Д. Бернулли Г. Ф. Миллер и другие. Постепенно появились отечественные ученые. 
 

    Литература  и театр 

    Крупнейший  центр науки и просвещения, Петербург  сыграл значительную роль в развитии русского языка и в особенности - в разработке его норм.

    Развитие  национального русского языка в XVIII в. сопровождалось, прежде всего, значительным обогащением его словарного фонда  в связи с развитием производства, усложнением общественно-политической жизни и ростом знаний. Для обозначения  новых технических, научных, политических, бытовых понятий нужны были новые  слова. Самый простой путь решения  вопроса заключался в заимствовании иностранных слов. В начале столетия этим, кстати, чрезвычайно злоупотребляли, вставляя иностранные слова к месту и не к месту: в речи, письмах, книгах.

    Петр  Великий, борясь за доступность и  общепонятность книги, настаивал на замене в книгах церковно-славянского  языка русским, т.е. на приближение  книжного языка к русской речи.

    В литературной жизни столицы в  первой четверти XVIII в. нашли яркое  отражение новые взгляды, порождаемые  социально-экономическим и политическим развитием страны. С Петербургом  связана деятельность самых крупных  русских литераторов. Поэты славили  Родину, блестящие победы русского оружия и успехи русского просвещения, они укрепляли чувства национальной гордости, звали к новым подвигам.

    И театральное искусство русского народа, имевшее многовековую историю, делает значительные шаги в своем  развитии. Петербургская театральная  культура XVIII в. продолжала традиции, сложившиеся  еще в Московской Руси. Но театр  в Петербурге не повторял, а развивал эти традиции. С Петербургом связано  создание нового литературно-художественного  театра и новой драматургии.

    Петр I видел в театре одно из средств  борьбы за светскую культуру, освобожденную  от церковно-схоластического влияния. Поэтому он относился к организации  театра как к делу, в развитии которого государство заинтересовано не менее, чем в школах, издании книг и других культурных мероприятиях. Для создания театра была выписана немецкая странствующая труппа во главе с антрепренером Иоганном Кунстом. Но Кунст не смог подготовить ожидавшегося от него репертуара. Театральное дело берет в свои руки сестра царя Наталья Алексеевна, страстная любительница театра и главный помощник Петра I в его театральной политике.

    В Петербурге спектакли начали ставиться  в 1714 г. Помещался этот первый петербургский  театр на теперешней улице Чайковского. Для представлений был приспособлен огромный пустой дом, где устроили партер и ложи. В театре ставились пьесы  на злобу дня: о пользе учебы молодых  дворян за границей, изобличении изменчивости Польши в войне со Швецией и т.д. Чтобы использовать подмостки в качестве своеобразной политической трибуны, между действиями пьесы разыгрывались короткие грубоватые интермедии. И вскоре интерес широких масс народа к театру возрастает. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение 

    Таким образом, развитие различных отраслей и компонентов материальной культуры – техники, технологии, производства, происходило в тесной взаимосвязи  с развитием духовной сферы и  искусства. Результатом деятельности Петра в начале XVIII в. стал коренной слом и рождение нового типа ментальности – ментальности россиянина. Реформам Петра уготовлено было сделать российскую культуру открытой к диалогу (а диалог, как мы знаем,  подразумевает равенство партнеров) с более прогрессивными на тот момент странами западной Европы. Поэтому можно утверждать, что именно благодаря реформам Петра, носившим инновационный характер, российская культура стала цивилизацией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы:

    1. Анисимов Е.В. Время петровских реформ. Л.: Лениздат, 1989. 70 с

2. История культуры Санкт-Петербурга. Соломон Волков,  М.: ЭКСМО – 2007,  600с

3. История культуры Петербурга. М. С. Каган,  Е. А. Кайсаров, изд-во СПбГУП – 2008,  320с