Культура «общества потребления»

Эссе

Культура  «общества потребления»

В современных развитых и развивающихся странах сам характер приобретения вещей и пользования приобретает новое значение. Почти все предметы — от одежды и продуктов питания до бытовой техники и недвижимости — стали символами и средствами существования. Людей оценивают исходя из того, что они потребляли, а не по их убеждениям.

В прошлом всё, чем владел человек, было уникальным, неповторимым, единственным в своём роде, но благодаря научно-техническому прогрессу, в частности конвейеру, появилось массовое производство. В новом обществе уникальность предмета за исключением драгоценностей и произведений искусства, кажется чем-то странным, вызывающим подозрение и если какие-то предметы, имеющие одинаковый дизайн и одну и ту же торговую марку, широко используются многими людьми, то это подтверждение их ценности¹. Такое общество называется обществом потребления.

Общество потребления — это общество, в котором потребление перерастает свою экономическую функцию и становится самодовлеющим, а потребительское сознание — детерминантой человеческого бытия. Культура общества потребления  — совокупность понятий и определений, присущих ему.

Функция перевозки автомобиля в  обществе потребления отходит на второй план. Прежде всего, это помощник в приобретении социального статуса. Также и телефоны, компьютеры, одежда. Не так важно, что iPhone имеет слабую антенну для приёма сигнала, главное – это iPhone. Джинсы – от D&G, Gucci, Armani, автомобиль – Porsche, Jaguar, Aston Martin, дорогие и экзотические продукты питания и т.д. При этом средний, и даже низший класс общества желает приобрести дорогие товары, залезая в долги, чтобы позволить повысить статус в обществе за счёт вещей.

К характерным чертам общества потребления  относятся²:

• В потреблении, выходящем за рамки борьбы за физическое существование, в различной степени участвует подавляющее большинство населения;
• Главную роль в торговле и сфере обслуживания начинают играть крупные торговые центры и супермаркеты. Широко распространяется «шопинг», который становится популярной формой проведения досуга;
• Революция в сфере коммуникаций приводит к образованию нового информационного пространства и расширению сферы общения. Причём доступ к этому пространству и участие в общении – платная услуга, невозможная без посредника;
• Экономическая система тесно переплетается с культурой потребления. Бизнес производит такие феномены культуры, как вкусы, желания, ценности, нормы поведения, интересы. Важную роль в этом играет реклама;
• Человек в обществе потребления стремится потреблять так, чтобы, с одной стороны, быть «не хуже других», а с другой — «не сливаться с толпой»;
• Существенно изменяется структура стоимости товаров и услуг. Зачастую в неё включается символическая цена за «торговую марку» (бренд). Товары «известных» фирм могут стоить гораздо дороже ничем не отличающихся от них аналогов;
• Появляется развитая система кредитования, банковские карточки, дорожные чеки, карты постоянных покупателей и т. п. Всё это ускоряет процесс принятия решения при покупках;
• Образование, прежде всего высшее, становится платной рыночной услугой, приобретаемой в массовых масштабах;
• Вещи обесцениваются и устаревают быстрее, чем физически изнашиваются – ускоряется темп изменения моды. Динамика культуры потребления проявляется в быстрой смене вкусов, моды, набора потребляемых предметов и услуг, в форме их подачи и интерпретации («красивое» превращается в «уродливое» и наоборот, «престижное» - в «старомодное» и т.д.);
• Физкультура и спорт проходят процесс коммерциализации. Доступ к занятиям физкультурой становится рыночной услугой.

Таким образом, в обществе потребления  преобладает внешняя составляющая приобретаемых товаров, их «положение». Их прямое назначение – от согревания в зимнюю пору до обеспечения безопасности – становится второстепенным.

Возникает логичный вопрос: на протяжении многих веков те же самые предметы одежды вроде меховой шубы или  тяжёлых доспехов являлись предметами роскоши, приобретались только богачами и несли в себе дополнительную функцию обозначения статуса, но общество потребления не существовало. Разница в том, что в обществе потребления бывшие ранее элитными товары стали массовыми, их можно получить в кредит или купить дешёвый аналог с претензией на оригинальность. Чтобы заработать достаточно средства для приобретения товара представитель среднего или низшего класса обязан усерднее работать, тем самым способствуя развитию его предприятия, компании, корпорации и косвенно влияя на экономику страны в целом.

Из этого вытекают аргументы за общество потребления³:

• Потребление способствует возникновению хорошего и ответственного правительства, способствующего долгосрочной социальной стабильности, необходимой для общества;
• В обществе потребления производители имеют стимул совершенствовать и создавать новые товары и услуги, что способствует прогрессу;
• Потребительские мотивы поведения вытесняют национальные и религиозные, что способствует снижению экстремизма, повышению терпимости. Кроме того, человек в обществе потребления, как правило, менее склонен к риску;
• Высокие потребительские стандарты являются стимулом для зарабатывания денег и, как следствие, упорной работы, продолжительной учёбы, повышения квалификации.
• Потребление способствует снижению социальной напряжённости;
• Члены общества потребления требуют более высоких экологических стандартов и экологически чистых продуктов, вынуждая производителей создавать их;
• Потребление сырья и товаров из стран «третьего мира» способствует их развитию.

При этом культура, предлагаемая индивиду в обществе потребления, превращается в массовую, направленную на среднего потребителя, т.е. не наделенного чересчур утонченным вкусом и не перегруженного образованием. Отличительной особенностью массовой культуры является её коммерческая направленность. Каким бы талантливым и претенциозным ни было произведение массовой культуры – оно будет создано ради прибыли и только её. Отсюда вытекает массовость потребителей, чей вкус диктует художнику, что и как творить. Рынок превращает культуру в сферу господства массового потребителя. Массовое предложение переплетается с массовым спросом. Предложение культурных мануфактур формирует спрос (нельзя хотеть того, чего нет), а массовый спрос диктует содержание предложения. Возникает круг, начало которого найти невозможно и бессмысленно.

Существует ещё немало убедительных аргументов против общества потребления⁴:

• Оно делает человека зависимым, несамостоятельным.
• Основной целью индивидуума становится потребление, а упорная работа, учёба, повышение квалификации представляют собой лишь побочный эффект;
• Основой общества потребления являются природные ресурсы, многие из которых невосстановимы;
• Общество потребления существует исключительно в высоко развитых странах, в то время как страны третьего мира используются в качестве сырьевого придатка;
• В обществе потребления поощряется ускорение процессов. В том числе ускоряются отрицательные, разрушительные процессы;
• В обществе потребления снижается ответственность отдельного человека. Так, например, ответственность за загрязнение окружающей среды выбросами заводов целиком ложится на производителя, а не на потребителя;
• Двойственность процесса развития. Для функционирования общества потребления достаточно лишь тонкой прослойки людей, обеспечивающих прогресс. К ним предъявляются повышенные требования. Остальная, большая часть общества занимается тем, что обеспечивает бесперебойную работу техники;
• Моральные ценности общества потребления отрицают необходимость всестороннего умственного, нравственного и духовного развития человека, что ведёт к оболваниванию людей, деградации их как личностей. Кроме того, это упрощает манипулирование сознанием, так как невежественных людей очень легко обмануть;
• Идеалы общества потребления расходятся с религиозными догмами и разрушают душевное и физическое состояние человека страстями.

Потребность отдавать, делиться с  другими, готовность жертвовать собой  ради других, ещё можно встретить у представителей таких профессий, как сиделки, медсестры, врачи. Многие, если не большинство из них, лишь на словах признают помощь и самопожертвование как свое назначение; тем не менее, характер значительного числа этих специалистов соответствует тем ценностям, за которые они ратуют⁵.

Таким образом, процесс превращения  индивида в тело идёт не так быстро, как предполагают некоторые критики  общества потребления.

От массовости общества потребления, в основном, пострадали два представителя культуры: писатель и кинематографист. И литература, и кино практически полностью перешли на коммерческую основу. Большинство книг, лежащих на полках в магазинах, не имеют культурной значимости, являясь «калькой» с шаблона. Кинематограф выпускается по данной схеме ещё со времён зарождения общества потребления.

Существуют псевдоэлитарные литература и кинематограф, претендующие на «глубину» и непонимание большинством читателей или зрителей, но определяющим фактором в их создании всё равно остаются деньги.

Но при этом от критики общества потребления они не отказались и  наравне с учёными, пытаются доказать его несостоятельность как позитивного  порождения капитализма. В отличие от последних, писатели и кинематографисты преподносят свои идеи в художественной форме, что способствует пониманию широким кругом людей.

Ярким примером данной литературы можно  считать роман американского писателя Чака Паланика «Бойцовский клуб».  Его главный герой – типичный представитель среднего класса США («яппи»). На его обывательском жизненном пути встречается нонконформист мыловар-нонконформист Тайлер Дёрден, живущий в заброшенном здании. Его идеи для представителя общества потребления кажутся безумными – полный отказ от вещей, саморазрушение. Но со временем главный герой начинает сомневаться в навязанных обществом убеждениях и понимает, что владение вещами – иллюзия, это вещи владеют им⁶. Сколько сил он вложил в то, чтобы приобрести пресловутый автомобиль или телевизор? А что это ему дало?

Писатель также показывает к  чему может привести излишняя агрессия по поводу уничтожения сложившегося общества потребления – из относительно безобидной организации «Бойцовский  клуб» превратился в террористическую сеть фашистского толка, поставившего своей целью уничтожение общества как такового и возвращения к  первобытным временам.

Таким образом, культура общества потребления имеет свои достоинства и недостатки, как и любая другая культура. И в отношении к нему всё зависит от самого потребителя-индивида. Если он действительно считает, что произведения данной культуры, предметы потребления помогут адаптироваться ему в обществе, то вся его деятельность может быть направлена на это. С другой же стороны, если откажется от практически навязываемой «сверху» или другими потребителями культуры массового потребления, он получит независимость, сможет реализоваться как личность и за счёт индивидуальности добиться в обществе больших успехов, чем выбравший первый путь.   

Список  литературы

1. Бодрийяр Ж. Общество потребления. – М.: Республика, Культурная революция, 2006. – 269 с.
2. Фромм Э. Иметь или быть - М.: 000 "Фирма "Издательство ACT", 2000. - 448 с.
3. Паланик Ч. Бойцовский клуб – М.: АСТ, 2007. – 196 с.
4. Интернет:
1. Википедия – Свободная энциклопедия
2. Ильин, В. И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность.

 

¹ Бодрийяр Ж. Общество потребления.

² Википедия – Свободная энциклопедия

³ Википедия – Свободная энциклопедия

⁴ Ильин, В. И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность

⁵ Фромм Э. Иметь или быть

⁶ Паланик Ч. Бойцовский клуб