Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Января 2013 в 21:05, контрольная работа
В культуре имеются и вторичные языки как коммуникативные структуры, которые надстраиваются над естественным языковым уровнем.
В качестве таких языков в культуре функционируют: акты человеческого поведения, которые имеют высокую социальную значимость; художественные образы в разных видах искусства; специальные церемониальные, ритуальные и обрядовые ситуации, совершаемые по особому сценарию; особые смысловые конструкции в философских, религиозных и литературных сочинениях. Языки культуры обладают локальной и социальной специфичностью, которую называют национальной самобытностью культуры того или иного народа, сословия. Эта самобытность «проступает» как симпатические чернила на любом культурном объекте поведенческом акте, стиле коммуникации.
1. Введение.
2. Язык и его роль в культуре. Понятие культурного кода.
3. Знак и символ. Понятие семиосферы.
4. Символическое поведение человека.
5. Список литературы.
Язык – это система знаков.
Знак – это материальный
Символ – одно из самых многозначных понятий в культурологии. Изначальное содержание этого слова - удостоверение личности, которым служил simbolon (греч.) – половинка черепка, бывшая гостевой табличкой.
Термином символ в культурологии обозначают условный, вещественный знак для членов определенного общества или конкретной социальной группы. Символами могут выступать простые предметы и вещи, природные процессы, растения, животные и, конечно, язык. Например, солнце может выступать как символ Людовика XIV. Но чаще всего символ указывает на абстрактное, непосредственно не воспринимаемое содержание, смысловое образование, комплекс представлений, относящихся к религии, к политике, науке и т. п. Например христианский крест, знамя, герб, докторская шапочка и т. п.
В терминах языка раскрывается не только содержание, но и значение символов, показывается их смысл и роль в социокультурном процессе.
Символы образуются в процессе взаимного соглашения людей, обучения и используются для коммуникации. Их действие возможно в сообществах, объединенных единством культуры, поскольку смысл их должен быть понятен людям.
Из сказанного следует, что символ
– это знак особого рода. Так в чем же особенность символа по
сравнению со знаком? Ведь одна и та же
вещь, предмет, слово могут быть и знаком,
и символом. Отличие символа от знака состоит,
прежде всего, в том, что значение символа
нельзя извлечь из его физической формы или естественной
функции. Например, какое физическое различие
есть между водой или святой водой, которая является
символом для верующих? В честь прибытия
государственного деятеля раздаются
Символ – это знак особого рода, через него людям открываются смыслы, связывающие их в единое целое путем осознания и переживания мира и самого себя. Символ не просто означает смысл, но и несет собой действенную силу. Икона не просто обозначение Бога, для верующих: она выражает присутствие Бога в мире и обладает той же чудодейственной силой, что и сам Бог.
Понятие семиосферы.
Семиосфера – понятие , разработанное в семиотической культурологии Ю.М. Лотмана.
Семиосфера – это семиотическое пространство , по своему объекту в сущности, равное культуре; семиосфера – необходимая предпосылка языковой коммуникации.
Устройство, состоящие
из отправителя, адресата и
канала информации, само по себе
ещё не будет работать. Для
этого оно должно быть
В этом отношении язык – сгусток семиотического
пространства с размытыми границами
Обязательными законами построения семиосферы являются бинарность и асимметрия.
Семиосфера отличается так же неоднородностью. Заполняющие семиотическое пространство языки, различные по своей природе, относятся друг к другу в диапазоне от полной взаимной переводимости до столь же полной взаимной непереводимости.
При этом разные
семиотические языки имеют
Метафорически определяя семиосферу, Ю.М. Лотман пишет:
«Представим себе в качестве
некоего единого мира, взятого в синхронном
срезе, зал музея, где в разных витринах
выставлены экспонаты разных эпох, надписи на
известных и неизвестных
По сути, всё это совпадает с нашим пониманием реальности. Лотман не сделал решающего шага и не отождествил культуру с реальностью. Для него характерно противопоставление культуры и природы. Но ведь и природа является частью культуры, потому что мы можем именовать предметы природы и тем самым различать их лишь благодаря тому, что у нас есть язык. Скорее, внутри семиосферы можно условно выделить понятия культуры и природы, реальности и текста, сознавая при этом прагматическую текучесть границ между ними.
Лотман оставался в
рамках классической схемы
В сущности, семиосфера
Лотмана в определенном смысле то же самое,
что биосфера Вернадского, только взятое
под другим прагматическим углом зрения.
start="4"
Символическое поведение человека.
В жизни людей важными являются многие явления и, очевидно, что в любом обществе они будут становиться символами, подчеркивая их значимость для человека и сосредотачивая на них внимание. Без способности к символизации, выраженной в форме слов, люди не имели бы ни каких правил, законов, политической, экономической, церковной, научной, военной организаций и даже игр, за исключением тех, которые имеются на уровне животных. Для животного ни одни знак не может стать символом. Ни одно животное не сможет понять значение креста для христианина и того, что у одних народов черный цвет – цвет траура, а у других таким цветом является белый. Животное не способно к символизации, т. е. к тому, что наряду со знаками, определяет поведение людей, регулирует его, что-то запрещая или разрешая, и наполняет смыслом.
Различие знака и
символа заключается и в их
восприятии людьми. Знак может
быть воспринят только с
Символизм универсален, он
существует в любом обществе.
Универсальность проявляется в
том, что всякая социальная
группа, любое общество зависит
от определенных условностей,
разделяемых большинством его
членов. Эти ценности являются
объектом социальных чувств
Таким образом, функция символов состоит еще и в том, чтобы усилить, отметить важность того, что они символизируют, а также поддерживать эмоциональную связь с тем, что важно для общества или социальной группы. Через эмоциональную связь с важнейшими для общества ценностями символизация понуждает людей подчиняться им
Различие между знаком
и символом обнаруживается в
том, что для утилитарного
Истолкование символа
– это диалогическая форма
знания, поскольку смысл символа
существует только внутри
Другую опасность
Язык символов широко используется как в науке, так и в искусстве, религии. В науке символ – это логическое обобщение, абстракция отличающаяся строго определенными значениями. Примером символа может служить любая формула, в которой зачастую выражается и готовый результат, и путь, способный к нему привести.
Художественный символ
– это художественный образ,
выражающий общий смысл
Определяющей является
символика в религии.
5. Список литературы.
1. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994. С. 269-291.
2. Ермолаев Е.А. Символы русской культуры X - XVIII вв. – Ярославль, 1998.
3. Кассирер Э. Философия символических форм // Культурология. XX век. Антология. – М., 1995.
4. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера – история. – М., 1999. Ч. I и II.
5. Лотман Ю.М., Успенский
П.А. О семиотическом
6. Петров М.К. Язык, знак, культура. – М., 1991.
Информация о работе Культура как знаково-символическая система