Культура императорской России

   ТЕМА 23. КУЛЬТУРА ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССИИ. 

   

1. Русское самодержавие как феномен культуры.
2. Реформы Петра I в области культуры.
3. Роль Екатерины II в культурной жизни России.
4. Образование и наука в дореволюционной России. Вклад M. Ломоносова в развитие культуры.

 
 
   

5. Русское самодержавие как феномен культуры.

   Представления о русском самодержавии (см. Терминологический  словарь) и его роли в истории  отечественной культуры претерпевали значительные изменения на разных этапах существования Российского государства. В период Московского царства и Российской империи самодержавие рассматривалось как некая надклассовая сила, сплачивающая своих подданных без различия их сословной и классовой принадлежности на основе общенационального идеала, единства веры и морали. В советский период оценка самодержавия основывалась на формационном, отвлеченно-классовом подходе к этому явлению: "Самодержавие (абсолютизм, неограниченная монархия) есть такая форма правления, при которой верховная власть принадлежит всецело и нераздельно (неограниченно) царю. Царь издает законы, назначает чиновников, собирает и расходует народные деньги без всякого участия народа в законодательстве и контроле за управлением. Самодержавие есть поэтому самовластие чиновников и полиции и бесправие народа.

   Между тем, объективная, научно обоснованная оценка исторической роли российского самодержавия на всех этапах его существования приобретает в современных условиях особое значение. Поэтому целью данной лекции и является рассмотрение российского самодержавия как единой социокультурной формы, органически укорененной на национально-русской почве, отвечающей особенностям менталитета русской культуры и своеобразию социокультурной динамики России. 

   Раннее  христианство и самодержавная власть. Императорская власть и христианская вера в мировой истории возникают почти одновременно. Не случайно византийские мыслители любили отмечать, что рождение Христа совпало с царствованием императора Августа. В их сознании язычество отождествляется с децентрализованностью государства, а окончательное воцарение единого всевластного цезаря, императора, означает установление Царства Божьего на земле - в форме самодержавного единовластия, сознается как материальный, политический аналог всемирной власти Христа, как воплощение идеалов христианства. Уже в ранневизантийской культуре монархическая власть со всеми ее ритуальными и эстетическими атрибутами выступает как знак божественной власти.

   Органическое  единство сильной деспотической  власти ( классический пример - разнообразные  восточные деспотии во главе с персидскими царями, ассирийскими монархами, египетскими фараонами) и христианства с его евангельской заповедью: "Воздайте кесарево кесарю, а Божие - Богу" было укоренено в психологии "маленького человека" - верноподданного империи, поглощенного системой огромного и всесильного государства. Человек почти без остатка включался в самодержавную государственную систему. Он от имени религии обязывался к государственному послушанию не за страх, а за совесть, он преклонялся перед магическим ореолом власти.

   Таким образом, уже в ранней Византии религия (восточная ветвь христианства) и государственно-политическое устройство (самодержавная власть императора - цезаря) обрели друг друга как два взаимосвязанных и взаимообусловленных элемента культуры.

   Характерны  в этом отношении мысли константинопольского патриарха Антония по поводу церковного авторитета царской власти в его послании русскому великому князю Василию Дмитриевичу (1393 г.): "Святой царь занимает высокое место в церкви .... Цари вначале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы. Невозможно христианам иметь церковь и не иметь царя. Ибо царство и церковь находятся в тесном союзе и невозможно отделить их друг от друга.

   Православие и католицизм: различные подходы  к соотношению власти светской и духовной. Разделение некогда единой религии - христианства на две ветви: православие и католицизм, повлекло за собой и различные подходы к проблеме соотношения власти бога и власти императора-самодержца.

   Западное  христианство (католичество) предъявило претензии на такое объединение духовной и светской власти, которое предполагало распространение духовной централизованной иерархической власти папы на область социально-политических, внецерковных отношений.

   Восточное христианство (православие) практически никогда не стремилось к действительной теократии, то есть к такой форме правления, при которой глава государства одновременно является его религиозной главой. Исключение составляет, пожалуй, единственная в своем роде попытка патриарха Никона установить в 1652-1653 годах некое подобие теократии. Фактически же эта попытка представляла собой особую форму духовно-светского двоевластия.

   Преобладающей на протяжении всего русского средневековья  была не столько идея разделения светской и духовной властей, сколько идея их тесного взаимодействия и внутренней глубокой соотнесенности, - своего рода идеал социокультурного равновесия светскости и духовности, с одной стороны, и авторитарности и коллективности ("соборности") - с другой. Однако закрепление соответствующих социокультурных функций: авторитарно-центростремительной - за светской властью (самодержавием) и коллегиально-центробежной, - за властью духовной (православием) - не могло не быть противоречивым, неустойчивым, потенциально взрывоопасным/

   Самодержавие  и православие: исторический опыт России. Хотя институт самодержавия на Руси сложился через несколько столетий после  принятия христианства в восточном  варианте, особенности русской культуры, православной церкви и национальных традиций изначально создавали потенциальные возможности для его укоренения в социокультурном пространстве Руси.

   Фактически  на века вперед самодержавие (и в  византийском, и в русском вариантах) выступает как социокультурная  форма существования восточного христианства (будущего православия). Православие же предстает как внутреннее оправдание культа светской власти нравственно-религиозным идеалом, как наполнение социально-политической формы организации общества духовно-культурным содержанием - идеологическим, этико-философским, эстетическим и собственно религиозным. Эта культурно-историческая традиция в дальнейшем проступает не только в формуле "Москвы - Третьего Рима" (принадлежащей старцу Филофею - из его послания Василию III, между 1515 - 1521), не только в обоснованиях идеала "просвещенной монархии" XVIII века или в знаменитом "триединстве" николаевского министра просвещения графа С.С.Уварова "самодержавие - православие - народность" в XIX веке, - эта традиция сказывается, уже в XX веке, и в мифологизации личности и деятельности Ленина, и в чисто религиозном "культе личности" И.Сталина, и в пародийном нагнетании официально-декларативного и декоративного "культа" Л.Брежнева. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         

6.   Реформы Петра I в области культуры.

 

   Главным содержанием реформ в этой области  было  становление и  развитие светской национальной культуры, светского просвещения, серьезные изменения в быту и нравах,  осуществляемых в плане европизации.

   Важные  изменения в  жизни  страны  решительно  требовали подготовки квалифицированных  кадров. Находившаяся в руках церкви схоластическая школа обеспечить этого не могла. Стали открываться светские школы, образование начало приобретать светский характер.  Для этого потребовалось создание  новых учебников, пришедших на смену церковным.

   Петр I в 1708 г. ввел новый гражданский шрифт, пришедший на смену старому  кирилловскому  полууставу. Для  печатания светской учебной, научной, политической литературы и законодательных  актов были созданы новые типографии в Москве и Петербурге.

   Развитие  книгопечатания сопровождалось началом  организованной книготорговли, а  также созданием и развитием сети библиотек. С 1702г.  систематически выходила первая русская газета "Ведомости".

   С развитием промышленности и торговли были связаны изучение и освоение территории и недр страны, что нашло свое выражение в организации ряда крупных экспедиций.

   В это  время  появились  крупные  технические новшества и изобретения, особенно в развитии  горного  дела  и  металлургии, а также  в военной области.

   В этот период написан ряд важных работ  по истории, а  созданная Петром I Кунсткамера положила начало сбору коллекций исторических и мемориальных предметов и  редкостей, оружия, материалов по естественным наукам и т. д. Одновременно стали собирать древние письменные источники, снимать  копии  летописей, грамот, указов   и других актов. Это было началом музейного дела в России.

   Логическим  итогом всех мероприятий в области  развития науки и просвещения  было основание в 1724 г. Академии наук в Петербурге.

   С первой  четверти  XVIII в.  осуществлялся  переход к градостроительству и  регулярной  планировке  городов. Облик  города стали определять уже не культовая архитектура, а дворцы и особняки, дома правительственных учреждений и аристократии.

   В живописи на смену иконописи приходит портрет. К первой четверти XVIII в.  относятся и попытки  создания русского театра, в  это же время были написаны первые драматургические произведения.

   Изменения в  быту затрагивали массу населения. Старая привычная долгополая одежда с длинными рукавами запрещалась  и заменялась новой. Камзолы, галстуки   и   жабо, широкополые  шляпы, чулки, башмаки, парики быстро  вытесняли  в  городах  старую  русскую одежду. Быстрее всего распространилась западноевропейская верхняя одежда и платье среди женщин. Запрещалось ношение бороды, что вызвало недовольство, особенно  податных  сословий. Вводились  особый "бородовой налог" и обязательный медный знак о его уплате.

   Петр I  учредил  ассамблеи с обязательным присутствием на них женщин, что  отражало серьезные изменения их положения  в  обществе. Учреждение ассамблей положило начало утверждению в среде русского дворянства "правил хорошего тона" и "благородного поведения в    обществе", употреблению   иностранного, преимущественно французского, языка.

   Изменения в  быту  и  культуре, которые  произошли в первой четверти XVIII в., имели большое  прогрессивное  значение. Но  они еще больше подчеркивали выделение дворянства в привилегированное  сословие, превратили использование благ и достижений  культуры  в одну из дворянских сословных привилегий и сопровождалось широким распространением галломании, презрительного отношения к  русскому языку и русской культуре в дворянской среде. 
 

3. Роль Екатерины  II в культурной жизни России.

    

   Екатерина считала себя «философом на троне» и благосклонно относилась к европейскому Просвещению, состояла в переписке с Вольтером, Дидро, д'Аламбером. При ней появился Эрмитаж. Она покровительствовала различным областям искусства — архитектуре, музыке, живописи. Нельзя не упомянуть и о инициированном Екатериной массовом заселении немецких семей в различные регионы современной России , Украины, а так-же стран Прибалтики. Целью являлось «инфицирование» русской науки и культуры европейскими.

     Вторая половина  18  в.   явилась   важным  периодом  в  развитии русской  культуры,  и   абсолютистскому   государству принадлежала  в этом процессе значительная, а порой  и  инициативная  роль.  Так,   Екатерина  II утверждала, что только "заведением  народных  школ  разнообразные  обычаи  в России приведутся в согласие,   исправятся  нравы".  В  60-70  гг.  ею  была сделана попытка  создать   в  стране  систему  воспитательно-образовательных учреждений.  По  поручению  императрицы   И.   И.   Бецкой   -    один    из представителей   педагогической   мысли   в   России,    взгляды    которого формировались под влиянием идей Я. А. Каменского, Дж. Локка, Ж. Ж.  Руссо  - разработал "Генеральное учреждение  о воспитании обоего пола юношества".   В соответствии с этим учреждением были отрыты училище при  Академии  художеств (1764), Общество двухсот   благородных   девиц   (1764)  с  отделениями  для мещанских девиц, коммерческое училище (1772). Среди созданных Бецким учебно-воспитательных учреждений  одно  имело  особое значение  в  истории  русской школы и просвещения - это Общество благородных девиц (Смольный   монастырь, или  Смольный  институт) Оно положило начало женскому  среднему  образовании в   России.   Воспитанницы   делились   на   4   возраста:  6-9,  9-12,  12-15, 15-18  лет.

     Каждый  возраст  носил  платья   своего   цвета:   коричневого, голубого,  сероватого и белого. Прием в первый класс производился раз в  три года.  Учебная программа включала русский и иностранные  языки,  арифметику, географию,  историю,  стихотворство,  геральдику,   архитектуру,  рисование, музыку и танцы. Давали  девушкам  и  некоторые  знания  в  области  домашней экономии.

   Однако  созданные по  проекту  Бецкого  воспитательно-учебные  заведения охватывали слишком малое количество детей.  В 1782 г. для  проведения  более масштабной школьной реформы была образована Комиссия об  учреждении  училищ. Основные документы и план реформы  были  разработаны  австрийским  педагогом сербом Ф. И. Янковичем,  который хорошо знал русский язык.  По  этому  плану в городах создавались народные училища  двух типов: главные -  в губернских городах  и  малые  -  в  уездных.  Эти  училища  являлись  всесословными    содержались за счет государства. В малых училищах изучались чтение,  письмо, чистописание, арифметика, катехизис, а в главных  -  Закон  Божий,   русский язык, география, история, естественная  история,   геометрия,   архитектура, механика  и  физика,  иностранный  язык.  Значение   этой   реформы   трудно переоценить - речь шла  о  создании общероссийской  системы образовательной школы.