Культура и цивилизация

соображения: ослабление семейных связей, рост количества разводов и

количества семей  с единственным родителем, ранний сексуальный опыт; отказ

граждан от участия  в добровольных объединениях и связанных  с этим участием

обязательств; ослабление природного трудолюбия, той трудовой этики, на

которой строилась  мощь нации; распространение антисоциального, криминального

поведения, наркомании, разгул насилия; падение авторитета образования,

престижа ученых и преподавателей.

Перестает работать прежняя схема, когда трудолюбивые иммигранты стремятся к

максимально быстрой  ассимиляции. Общество начинает терять единство.

Проповедь многокультурности  попросту маскирует общественный раскол.

Сторонники многокультурности, по мнению А. Шлесинджера, «являются очень

часто этноцентрическими  сепаратистами, которые в западном наследии не видят

ничего, кроме преступлений» [335].

Подмена прав индивидуума  правами групп будет означать ослабление западной

цивилизации, нанесет  ей первый удар. Вторым по значимости ударом мог бы быть

раскол Запада на североамериканскую и западноевропейскую части. Третья

опасность для  Запада — упорно верить в свою всемирную  универсальность и

навязывать эту  веру по всем направлениям. Западная цивилизация, повторим еще

раз, ценна и сильна не тем, что она универсальна, а тем, что она уникальна.

     Латиноамериканская цивилизация — явно отошедшая от Запада и ныне

самостоятельная ветвь с хрупкими демократическими традициями, с корпоративной

мистической культурой (отсутствующей на Западе), с католицизмом без признаков

идей Реформации, влиянием местной культуры (истребленной в Северной Америке),

чрезвычайно своеобразной литературой и культурой в  целом. Лидер — Бразилия —

активно осуществляет охрану своей индустрии от импорта. Складывается

впечатление, что  эта цивилизация смирилась с  ролью своеобразного «подвала»

Запада, со своей  отсталостью, так наглядно продемонстрированной в войне на

фолклендских островах и, разумеется, на мировых рынках. Эта цивилизация питает

слабые надежды  на расширение НАФТА на юг, активно маневрирует, привлекая

японские и западные капиталы, ищет монокультуры, по существу, обреченно

соглашаясь на роль фактически младшего (о чем  свидетельствует такой

показатель, как  доля ВНП на душу населения) партнера Запада. В начале XX в. к

латиноамериканской  цивилизации относились 3,2% населения, в 1995 г. — 9,3%- По

прогнозу, в 2025 г. в ареале латиноамериканской цивилизации будет жить 9,2%

населения мира. Производство этих стран в 1950 г. составляло 5,6% мирового, а в

1992 г. — 8,3%. Воинский  состав армий латиноамериканских  стран в 1991 г. достиг

6,3% общемирового.

     Восточноевропейская цивилизация, происходящая от византийской (где

Россия мечется  в поисках своего места), после  крушения коммунизма достаточно

быстро обнаружила, что коммунизм не был единственной преградой на ее пути в

направлении Запада. Православие, коллективизм, иная трудовая этика, отсутствие

организации, иной исторический опыт, отличный от западного менталитет,

различие взглядов элиты и народных масс — это и многое другое препятствует

построению рационального  капитализма в нерациональном обществе, формированию

свободного рынка  в атмосфере вакуума власти и  созданию очага трудолюбия в

условиях отторжения конкурентной этики. Сейчас государства  восточноевропейского

цивилизационного  кода ищут пути выживания, ощущая цивилизационную  общность

судеб. В 1900 г. к  православной цивилизации относилось 8,5% населения Земли, в

1995 г. — 6,1%, в  2025 г. (прогноз) — 4,9%. В 1980 г.  страны православного

ареала производили 16,4% мирового валового продукта; эта доля в 1992 г; упала

до 6,2%. Вооруженные  силы данного региона составили в начале 90-х гг. около

15% военнослужащих  в мире.

     Исламская цивилизация, родившаяся в VII в. на аравийских торговых

путях, охватила огромный регион мира — от Атлантики до Юго-Восточной Азии.

Здесь достаточно легко выявляются турецкая, арабская, малайская культуры, но

присутствует и объединяющий стержень. Исламская цивилизация

продемонстрировала внутреннюю солидарность (исключения хорошо известны),

превращая одновременно внешние границы своего мира на Ближнем  Востоке

(Палестина, Голаны), в Европе (Босния, Чечня), Азии (Пенджаб и Халистан), в

Африке (юг Судана и Нигерии) в подлинные фронты 90-х гг. В 1900 г. численность

мусульман в мире составляла 4,2% всего населения, в 1995 г. — 15,9%, в 2025 г.

(прогноз) —  19,2%. Их доля в промышленном производстве мира тоже растет — с

2,9% в 1950 г. до 11% в 1992 г. Армии мусульманских  стран насчитывают 20%

военнослужащих мира.

     Индуистская цивилизация, возникшая не менее 4 тыс. лет назад,

обратилась к  собственному фундаментализму в  ходе кровавых столкновений с

мусульманами. Буквально  на наших глазах Дели — столица  едва ли не

космополитического  Индийского национального конгресса — превращается в

воинственный лагерь индуизма, готовый противостоять  буддизму на юге и востоке,

исламу — на севере и западе. При этом ни отсутствие единого языка, ни разница в

экономическом развитии регионов Индии не раздробили страну, поскольку

сохранению единства способствовали цивилизационные факторы — религия, народные

традиции, общая  история. Индуизм оказался «более чем  религия или социальная

система, он стал подлинной  основой индийской цивилизации» [144]. Фундаментализм

индусов проявился  в довольно неожиданной интенсификации их воинственности,

разработке и модернизации религиозного учения, мобилизации населения страны,

которая через 15—20 лет будет самой населенной в  мире, — 17%. Валовой продукт

Индии в 1992 г. составил 3,5% мирового, и впереди у Индии  открываются весьма

радужные перспективы.

     Конфуцианская цивилизация континентального Китая, китайских общин

в соседних странах, а также родственные культуры Кореи и Вьетнама именно в наши

дни вопреки коммунизму и капитализму обнаружили потенциал сближения,

группирования в зоне Восточной Азии на основе конфуцианской этики —

трудолюбия, почитания  властей и старших, стоического  восприятия жизни, т.е. так

же, как и в  остальном мире, — на основе фундаменталистской тяги. Поразительно,

что здесь отсутствуют внутренние конфликты (при очевидном социальном

неравенстве). У региона есть богатые интеграционные возможности, которые он

реализует, объединяя  новейшие технологии и трациционный стоический характер

населения, исключительный рост самосознания, отвергающего комплекс

неполноценности. В 1950 г. на Китай приходилось 3,3% мирового ВВП, а в 1992 г.

— уже 10%, и этот рост, видимо, будет продолжаться. По прогнозам, в 2025 г. в

пределах китайской  цивилизации будет жить не менее 21% мирового населения. В

1993 г. совокупная армия этой цивилизации уже была первой в мире по

численности: 25,7 %.

     Японская цивилизация, хотя и отпочковалась от китайской в первые

столетия новой  эры, обрела неимитируемые своеобразные черты, о которых сказано

и написано более  чем достаточно. Ныне на Японию приходится 2,2% населения мира,

а к 2025г. – примерно 1,5%, тогда как в 1992г. доля Японии в  мировом

промышленном производстве составила 8%.

Итак, мир, ещё 5 лет  назад делившийся на первый, второй и третий, принял

новую внутреннюю конфигурацию – семь цивилизационных комплексов, сложившиеся

за многие столетия до возникновения социальных идеологий  и переживших их.

                              8. Заключение                             

В гуманитарных науках нет единого устоявшегося мнения о том, сколько

цивилизаций возникло на протяжении истории человечества. Различные

цивилизации, кроме  общих признаков, обладают особенностями, важными для их

существования. И  духовная, и материальная культура различных цивилизаций

могут сильно различаться между собой. Цивилизация не обязательно совпадает с

границами одного государства, не обязательно совпадает  с существованием

одного определённого  народа.

Цивилизация –  это прежде всего достижение культуры. А культура способна

переживать государства  и династии. Иногда к одной  цивилизации относят разные

государства сменявшие  друг друга на протяжении тысячелетий, как  это

происходило в  случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может

распространятся захватывая всё новые и новые  народы и государства.

Цивилизация, как  определённое общества с определенной системой элементов

культуры может  исчезнуть, передав свои достижения культуры другим

цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с  точки зрения одних

исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-

римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно,

одновременно, и  могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история

цивилизаций –  это история культуры. Изучение цивилизации  – это изучение ее

культуры.

                   9. Список использованной литературы                  

     1.            Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – 3-е изд., перераб. и

доп. – М.: УИЦ  «Гардарики»; Литературно-педагогическое агенство «Кафедра-М»,

                                  1999. - 288с.                                 

     2.           Габидулин Р. Культурология. Мировая культура: Курс лекций. –

Архангельск: Изд.-во Поморского госуниверситета, 1998. – 416 с.

     3.           Культурология. XX век. Словарь. Санкт-Петербург. –

Университетская книга, 1997, - 640 с. –(Культурология, XX век)

     4.           Культурология: Учебное пособие / Составитель и отв. ред.

А.А. Радугин. –  М.: Центр, 1998. - 304 с.

     5.           Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших

времен до начала XX века: Пособие для10-11 кл. общеобразоват. учеб. заведений/

под ред. В.И. Уколовой. – 2-е изд. – М.: Дрофа, 1998. – 400с.; карт.

     6.           Уткин А.И. Запад и Россия: история цивилизаций:- Учебное

пособие.- М.: Гардарики, 2000. – 574с.

     7.           Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для

вузов под. ред. проф. А.Н. Макрковой. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.-