Культура европейского средневековья

       Собор определяет архитектурный и пространственный центр города, при любом типе городской  планировки паутина улиц тяготела к  нему. Как самое высокое здание в городе в случае необходимости он служил сторожевой башней. Соборная площадь была главной, а иногда и единственной. Все жизненно важные публичные действа происходили или начинались на этой площади. Впоследствии, когда рынок из пригорода был перенесен в город и появилась специальная рыночная площадь, она одним из углов часто примыкает к соборной. Так было в ряде городов  Германии и Франции: Дрездене, Мейсене, Наумбурге, Монтобане, Монпазье. В городе, помимо главного собора, как правило, были еще и приходские церкви, им передавалась часть функций собора. В больших городах их число могло  быть значительным.

       Собор был хранителем времени. Колокола отбивали часы уточного богослужения, но они  же долгое время возвещали начало и конец работы ремесленника. До XIVв. – начала распространения механических башенных часов – именно соборный колокол  задавал ритм « благоразмеренной жизни».

       Собор служил и местом захоронения состоятельных  граждан, у некоторых там находились замкнутые родовые усыпальницы  с надгробными памятниками.

       В строительстве городского собора участвовали не только горожане, но и крестьяне округи, магнаты и духовенство. Собор строился несколько десятков лет, но полное завершение постройки тянулось столетиями. От поколения к поколению предавались легенды о закладке и строительстве храма, собирались все новые и новые средства, делались дарения, оставлялись завещания. Прекрасный собор был одним из важных знаков престижа, демонстрировал силу и богатство городской общины. Размеры храмов, построенных в совсем небольших городах, роскошь и сложность их интерьеров отвечают потребности создать нечто несоизмеримое по красоте и величию со всем окружающим. О значимости собора говорит и стремление немедленно восстановить его послед пожара, причем непременно на том же месте, что бы сохранить привычные объекты паломничества.

       Строительство собора было многие годы в центре внимания горожан, но вступал он в действие задолго до своего окончательного завершения. Постройку начинали с хоровой  части, крышу сооружали, как правило, еще до перекрытия храма сводами, таким образом, богослужение можно было совершать достаточно быстро после начала строительства.

       Строительство и украшение храма служило  импульсом для развития городского художественного ремесла. Знаменитая парижская «Книга ремесел» (XIIIв.) сообщает о целом ряде таких профессий, применение которых в повседневной  жизни города было бы весьма ограничено. Среди них живописцы, резчики по камню, филигранщики, ваятели, изготовители четок (из кораллов, раковин, кости, рога, амбры, янтаря), ковров, инкрустации, золотых и серебряных нитей для парчи, застежек для книг и т.д. Затем украшаться будет ратуша, дома живущих в городе магнатов и городского патрициата, благотворительные учреждения. Но поначалу мастера прикладного искусства в основном работают для собора. Строители не оставались на одном месте, они переходили из города в город, из страны в страну. Они учились у прославленных мастеров; площадка строящегося собора была школой для зодчих.

       В соборе хранились реликвии с мощами, к нему стекались паломники, иногда издалека.

       Паперть собора была оживленнейшим местом города: здесь заключали различные сделки, нанимали на работу, здесь начиналась брачная церемония, нищие просили  милостыню. Лондонские юристы  на паперти  собора св. Павла устраивали совещания и давали консультации клиентам. Паперть долгое время служила сценой  для драматических представлений. На паперти, а иногда и в самой церкви устраивались так называемые «церковные эли» - прообраз будущих благотворительных базаров, на них продавали вино, различные изделия местного ремесла и сельхозпродукты. Вырученные деньги шли на содержание храма, нужды прихода, в частности, и на оплату праздничных процессий и театральных представлений.

       Собор был одним из самых значимых (если не самым значимым) осуществлений средневековой культуры. Он вмещал в себя всю сумму знаний своей эпохи, все ее овеществленные представления о красоте. Он удовлетворял потребности души в высоком и прекрасном, небудничном, и простеца, и интеллектуала. «Символом вселенной был собор,- пишет современны историк, - его структура мыслилась во всем подобном к космическому порядку: обозрение его внутреннего плана, купола, алтаря, приделов должно было дать полное представление об устройстве мира. Каждая его деталь, как и планировка в целом, была исполнена символического смысла. Молящийся в храме созерцал красоту и гармонию божественного творения» [11, С. 104]. Восстановить во всей полноте то, как обычный горожанин воспринимал богослужение, разумеется, невозможно. Переживание «храмового действия» было и глубоко индивидуальным и в то же время коллективным процессом. Воспитание, ритуализированные нормы поведения накладывались на набожность, впечатлительность, образованность индивида.  

       Заключение 

       Итак, средние века в Западной Европе —  время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествовавших тысячелетий.

       В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь примирить веру и разум, строя картину мира на основе доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни, новую экономику, подготовила сознание людей к применению механических приспособлений и техники.

       Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие  достижения духовной культуры, в том  числе институты научного познания и образования. В их числе следует назвать, прежде всего, университет как принцип. Возникла, кроме того, новая парадигма мышления, дисциплинарная структура познания без которой была бы невозможна современная наука, люди получили возможность думать и познавать мир гораздо более эффективно, чем прежде. Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли свою роль в этом процессе совершенствования духовных средств мышления, общего уровня культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Литература 

       1. Березин И.С. Краткая история  экономического развития. Учебное пособие. – М., 1998.

       2. Гнедич П. П. Всемирная история  искусств. - М.: Современник, 1997. 

       3. Гуревич А.Я. Категории средневековой  культуры. - М., 1984.

       4. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой  народной культуры. - М., 1981.

       5. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М., 1990.

       6. Даркевич В.П. Народная культура  средневековья. Светская праздничная  жизнь в искусстве XI-XVI вв. –   М., 1988.

       7. Добиаш-Рождественский С.А. Культура  западноевропейского средневековья.  –  М., 1989.

       8. Культурология. История мировой  культуры. Под редакцией проф. А.Н.Марковой. - М.:ЮНИТИ, 2000.

       9. Ле Гофф. Ж. Цивилизация средневекового  Запада. – М., 1992.

       10. Петров М. К. Социально-культурные основания развития современной науки. М., 1992.

       11. Радугин А.А. Культурология: учебное пособие. М., 1999.

       12. Сванидзе А.А. Город в средневековой  цивилизации Западной Европы  Т.3, Т.4. - М. «Наука», 2000.

       13. Средневековая культура и город  в новой исторической науке. - М., 1995.

       14. Хёйзинга Й. Осень средневековья. – М., 1988.