Культура древней Руси

    В XV веке русская живопись развивалась  в рублевских 
традициях, отражая меняющееся время и вкусы. Крупнейшим 
живописцем на рубеже XV - XVI вв. был Дионисий.  
Произведения Дионисия отличает просветленность образов, особый 
колорит, напоминающий акварель, исключительная декоративная 
выразительность, изящество рисунка, преувеличенная удлиненность 
фигур, а также некоторая стандартизация ликов, многофигурность 
композиций и некоторый отход от привычных композиционно- 
иконографических схем, то есть черты, предвосхитившие пути 
развития русской иконописи в XVI в.

    В XVI веке художественный язык живописи начал постепенно 
изменяться, отступать от сложившихся византийских и русских 
традиций. Вызревали принципы новой эстетики.

    Ярким выражением новых тенденций в  иконописании стало 
появление искусства иконной миниатюры («Сфогановская школа»), 
где красота формы вышла на первый план. Изображение на таких 
иконах выступаю как часть узора, рисунок стал более изощренным, 
красочный слой уплотнился, широко использовалось серебро и золото, (например, икона Прокопия Чирина «Никита-воин»).

    В XVI веке завершилось формирование русскою высокого 
иконостаса, который является важным элементом русской 
православной традиции. [1] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Задание 2   

    2.1 

    Высшей  религиозной целью христианства является спасение. Спасение требует от человека духовных усилий и, прежде всего, веры, но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого спасителя. Путь спасения - это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа, очищение и преображение своей греховной природы, что ведет человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти.

    Основные  положения христианского вероучения были выведены 
из Библии, а также трудов наиболее авторитетных церковных деятелей, так называемых «отцов церкви», и закреплены решениями Вселенских соборов. Главный программный документ христианства - Новый Завет. Он содержит четыре самостоятельных рассказа о жизни Иисуса (евангелие от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяние апостолов, Послание апостолов. Откровение от Иоанна Богослова.

    Христианство  явилось качественно новой религией, способной 
влиять на огромные массы людей. Оно обращалось к людям, неся   новые ценности, новые убеждения и надежды. Христианство положило начало совершенно новой культуре, которая признавала в человеке личность и смотрела на человека как на земное воплощение Бога, и на Бога как на высшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека.

    Христианство  запретило жертвоприношения. Вместе с тем,      христианская церковь не отказалась от наиболее распространенных, привычных обрядов, обосновала правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру.

    В центр мироздания христианство поместило единого Бога, творца всего мироздания. Разделив мир на невидимый (божественный) и видимый (материальный), в центр последнего оно поставило человека. [4]  

    2.2  

    Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший историческую судьбу Российского государства, да и не только его, а, можно сказать, всей мировой истории.

    Этот  выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством.

    Крещение  Руси в 988 г. принесло вместе с православием богатые культурные традиции Византии, которая была тогда лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться славянская письменность, появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание», расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс — Русская Правда. Началась эра развития просвещения и учености. Русь быстро выдвигалась на почетное место среди самых развитых стран Европы.

    Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди из различных слоев населения.

    Древнерусское искусство — живопись, резьба, музыка - с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Церковное искусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись мозаика. [5] 

    2.3 

    Храм  и его росписи - это книга, предназначенная  для того, чтобы ее можно было прочесть. Читать эту книгу нужно сверху вниз, ибо храм приходит сверху, с неба. И верхняя его часть называется "небо", а нижняя - "земля". Небо и земля - составляют космос (это слово       по-гречески означает "украшенный"). И действительно, храм внутри расписывали всюду, где только можно, даже в уголках, которые не видны глазу. Роспись выполнена тщательно и красиво, потому что главный зритель всего - Бог, Всевидящий и Всемогущий. Его образ располагается в самом куполе, в наиболее высокой точке храма. Бог в православной традиции изображается в виде Иисуса Христа - Пантократора (Вседержителя). В левой руке Он держит книгу, правой - благословляет Вселенную.

    При переходе от купола к основному объему храма образуются полусферические  плоскости, на которых изображаются четыре евангелиста, несущие на землю небесную Благую Весть через Евангелия. Своды и арки соединяют небо и землю. На сводах изображаются основные события евангельской истории, на арках - апостолы, пророки, святые, те, кто помогает людям в их восшествии на небо. Стены храма расписываются сюжетами из Священной истории: это Ветхий Завет, Новый Завет, а также Вселенские Соборы, жития святых - вплоть до истории государства и данной местности. Круг сюжетов на первый взгляд кажется ограниченным и повторяющимся, тем не менее ни один храм внутри не похож на другой - в каждом программа росписей оригинальная. [6] 
 

    Задание 3. 

    Икона - откровение Божие, высказанное языком линий и красок, которое дано и всей Церкви, и отдельному человеку. Мировоззрение иконописца – мировоззрение Церкви.     Икона – вне времени, она - отображение инобытия в нашем мире. Главная задача иконы – показать реальность мира духовного. Икона для православного христианина служит своеобразным посредником между осязаемым чувственным миром и миром, недоступным для обыденного восприятия, миром, который познается только верой.  

    Апсида - так называлась в церковной архитектуре ранней эпохи средних веков полукруглая, иногда многоугольная и всегда сводчатая ниша алтаря, составляющая в алтарях церквей романского стиля отдельную архитектурную часть под особой крышей. Соответственно этой главной апсиде в немецко-романских церквах почти всегда находятся малые боковые апсиды на восточной стороне креста. Христианское искусство придерживалось образцов античной языческой базилики, в которой точно также ниша трибунала с ее полусферическим куполом составляла окончание корабля. В средневековой латыни слово apsis заменялось иногда словом конха (concha) - раковина, потому что свод напоминал собою раковину. [7] 

    Алтарь (лат. alta ага - зн. высокий жертвенник) - называется жертвенное место, или жертвенный очаг. Первоначально алтари были из земли или дерна, впоследствии, когда начали воздвигать храмы, их делали более искусно из камня, или металлов. В православной церкви алтарем называется часть храма, предназначенная для священнослужителей и отделенная от средней части храма высоким иконостасом. В нем находится престол (Jusiasthrion - алтарь, по терминологии западной) в виде равностороннего прямоугольника, с положенными на нем антиминсом, крестом, Евангелием. Алтарь располагается в восточной части храма и указывает место богослужения, где молящиеся люди обращают свои взоры по направлению к солнцу и к месту расположения рая. 

    Житие (от греч. - святой и пишу) - рассказы о жизни и подвигах во имя веры или страданиях мучеников веры, церковных или государственных деятелей, канонизированных христианской церковью; один из основных эпических жанров церковной словесности. Чаще всего подвигом веры становится вся жизнь святого, но иногда в жизнеописании представлена лишь та ее часть или один лишь поступок, которые и составляют подвиг веры.

    Уже в X веке на Русь вместе с принятием  христианства приходят первые переводные жизнеописания, а в XI-XII веках создаются  оригинальные древнерусские жития  святых («Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба» Нестора, «Жити Феодосия Печерского»). 

    Летопись - это запись исторических событий по годам. Многие тысячи лет назад нашим предкам помогали сохранять в памяти прошлое: устные сказания, предания, песни, былины, сказки, всё то, что называют произведениями устного народного творчества.               С появлением письменности сведения о самых важных событиях в жизни народа стали записывать в летописях. Летописи исторических событий начали вестись в Киеве, по-видимому, уже в конце 10 века. Однако, летопись как жанр возникла в годы княжения Ярослава Мудрого (1019 - 1054). Списков летописей дошло до нас не менее 1500, однако они относительно поздние (наиболее ранние Синодальный список первой Новгородской летописи 13-14 вв.). [8] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы: 

    1. Культурология. Отечественная культура. – Кемерово, 2003.

    2. Введение в культурологию: Учебное пособие по курсу "Теория и история мировой и отечественной культуры" : В 3-х ч. / Московский государственный институт электроники и математики (технический университет); под ред. В. А. Сапрыкина. — М. : МГИЭМ (ТУ), 1995.

    3. История русского искусства : Учебник / Под ред. М. М. Ракова. — М. : Изобразительное искусство, 1979.

    4. Культурология. Учебное пособие - Кемерово: КузГТУ, 2002.- 178 с.

5. Культурология/ под редакцией Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М., 2008.

    6. Культурология: Курс лекций / Под ред. А. А. Радугина. — М. : Центр, 1996. — 400 с.

    7. Н. С. Мовлева, Малый православный толковый словарь. – М.: Рус. яз.–Медиа, 2005, С.28.

    8. Культурология. ХХ век : Словарь. — СПб. : Университетская книга, 1997. — 640 с.