Культура древней руси

 Декоративно-прикладное искусство

Древнерусские мастера были искусными  кузнецами и оружейниками, кожевенниками  и гончарами, ювелирами и резчиками  по дереву, каменщиками, стеклодувами. В декоративно-прикладном искусстве древней Руси особенно оказались живучи образы языческой мифологии. Резные корабли, деревянная утварь, мебель, расшитые золотом ткани и ювелирные изделия пронизаны поэзией мифологических образов. Вещи, найденные в кладах, украшены изображениями животных, имевших символическое значение. Образцом русского декоративно-прикладного искусства с истоками, уходящим в глубину тысячелетий, является Турий рог из княжеского кургана Черная Могила в Чернигове. Турий рог у древних славян использовался в качестве священного обрядового сосуда.

Имели ритуальное значение или служили  в качестве оберега женские украшения  с символическими изображениями. Золотые  цепи, звездчатые серебряные колты - височные подвески (Тверской клад XI-XII вв.), монисто из нарядных медальонов, цветных бус, подвесок, крестиков, усыпанных зернью с тончайшей сканью, широкие серебряные браслеты, драгоценные перстни - все это придавало праздничному женскому наряду многоцветность и богатство. Птицы, змеи, драконы, вплетенные в растительные узоры чеканного орнамента серебряного браслета XIII в. из Киева, головы льва и львицы на браслете из клада в Чернигове XII-XIII вв. также имели смысл заклинательной магии.

Одной из вершин декоративно-прикладное искусство Древней Руси достигло в цветных эмалях - перегородчатой и выемчатой. Эмалью украшались женские  головные уборы, цепи, колты, переплеты  книг, образки. Древнерусские мастера  были искусны в ювелирной технике: в скани, зерни, черни. Высокохудожественного уровня достигло лицевое (изобразительное) шитье и мелкая пластика. Главными центрами создания этих изделий были монастыри и мастерские при великокняжеском дворе. Лицевое шитье выполнялось чаще всего гладью, разноцветными шелками. Золото и серебро применялось до XVI в. мало и только в качестве цвета, обогащающего ясные и чистые краски. Вышивальщицы создавали произведения, не уступающие живописным, их не привлекали ни приемы, ни цветовая гамма иноземных образцов. Византийские композиции творчески перерабатывались.

 Материальная культура

В материальной культуре древних славян (орудиях труда, предметах быта, оружии, украшениях, одежде и т.д.) сохранились следы античной, скифской, сарматской культур. В Приднепровье высокого уровня достигло производство керамики, обработки железа и кости. На Оке развивались кузнечное и ювелирное ремесла. В VIII-IX вв. самостоятельными отраслями производства становятся литейное, гончарное, ювелирное и косторезное ремесла. Появились новые технические приемы и виды производств: чеканка, зернь, а со второй половины X в. - производство шлемов и кольчуг, филигрань, эмаль, стекло, декоративная строительная керамика. В XII в., в период бурного развития городов, ремесленное производство дифференцировалось и по профессиям, и по социальному признаку. Вотчинные ремесленники работали на княжеский двор, ремесленники посадские - на город. На княжеских дружинных пирах роскошные изделия и ювелирные украшения поражали гостей. До нас дошли имена лучших мастеров того времени - Флор Братила и Константин Коста из Новгорода, Лазарь Богша из Полоцка, Максим из Киева. Большой интерес представляет напрестольный крест из Спасского монастыря в Полоцке, созданный Лазарем Богшей в 1161 г. В 1359 г. в новгородскую церковь Флора и Лавра был сделан вклад - деревянный резной Людогощинский крест.

О повседневной жизни городского населения  свидетельствует коллекция предметов, собранная на раскопках в Новгороде  за 1932-2002 гг. Она насчитывает в  общей сложности более 150 тысяч  изделий из всех известных в Древней Руси материалов: железа, цветных и драгоценных металлов, кости, камня, глины, стекла, янтаря, кожи, дерева, бересты. Различные естественнонаучные и технические методы исследования (металлографический, структурный, спектральный и другие анализы) позволили раскрыть технологию производства, уровень технического развития ремесел, приемы и методы ювелиров и кузнецов, резчиков по дереву, кости и камню, сапожников и ткачей, гончаров и плотников. При изучении технологии ремесленного производства было установлено ее изменение от более сложных приемов и способов в X-XII вв. к более простым в XII-XV вв. Даже предметы утилитарного назначения - детали жилища и саней, ковши и ложки, рукоятки ножей, гребни, дощечки для письма, обувь, детские игрушки и предметы досуга для взрослых - сделаны с большим художественным вкусом и профессиональным мастерством.

Археологами в Новгороде собрана  также огромная коллекция мужской, женской и детской обуви. Установлено, что жители Новгорода до присоединения к Московскому царству носили только кожаную обувь. Лапти из лыка или бересты ни разу не были обнаружены в слоях X-XV вв., хотя и лыко, и береста хорошо сохраняются в культурном слое Новгорода. В новгородской коллекции представлены практически все типы существовавшей в средневековье обуви: поршни, мягкие туфли на подошве, сапожки и полусапожки.

Первое письменное упоминание термина "шахматы" содержится в новгородской Синодальной кормчей конца XIII в. За годы раскопок было собрано более 130 экземпляров фигурок, содержащих полный шахматный набор: король, ферзь, конь, слон, ладья, пешка. Большая часть шахмат сделана из дерева, и лишь отдельные экземпляры - из кости. В отличие от Западной Европы, где широко были распространены изобразительные шахматные фигуры, в Новгороде все известные к настоящему времени шахматы носят абстрактный характер.

Раскопки в Новгороде раскрыли неизвестный нам мир деревянных вещей и строений древней Руси: корабли, дома, утварь и т.д. Изделия мастеров часто называли "узорочьем". Они высоко ценились за границей, их охотно покупали в Западной Европе и на Востоке.

Заключение

Начиная с древнейших времён славянские народы искали пути к объединению. Несколько  раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства  и каждый раз нашествие кочевых племён отбрасывали их на века в своём развитии. Наконец им удалось объединиться в единое Русское государство. Новый шаг в своём культурном развитии Русь делает в конце X - начале XI веков. Крещение Руси определило ее культурно-историческую судьбу. Русские княжества вошли в византийский ареал и восприняли один из наиболее развитых на тот момент в мире типов культуры. Выбор, сделанный князем Владимиром имел серьезные основания; не будет преувеличением сказать, что он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры. С принятием христианства постепенно менялось мировоззрение людей, их восприятие жизни, представления о красоте и творчестве. Изменилась роль и функции городов, которые превращались в центры культурной общности. Стала развиваться единая письменность и "учение книжное", вводится единое право. Письменная культура на Руси распространялась при помощи монастырей, где появились первые школы, библиотеки и скриптории. Начала развиваться многожанровая древнерусская литература. При этом разнообразие жанров, усвоенное от Византии, приняло собственные оригинальные формы: летописи, жития, поучения, притчи, слова (речи), моления, хождения. Древнерусскую культуру отличало уникальное сочетание церковно-княжеской христианской культуры и народных языческих традиций. Культура древней Руси развивалась в режиме "двоеверия": языческие символы находили свое выражение в фольклоре, повседневной жизни, в ритуалах земледельческих праздников, календарной обрядовой поэзии, дружинных песнях и т.д. Языческими мотивами

 – система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы.

Содержание и само понимание  терминов «мораль» и «нравственность» в огромной степени зависят от историко-культурных факторов, традиций, а также от идентификации источников⁷.

Мораль в  системе культуры

     Сферу морали образуют  отношения между людьми построенные  по законам самой человеческой  жизни. Мораль представляет собой  систему ценностей регуляторов  человеческого поведения возникших  на основе представлений о добре и зле. Существуют различные системы морали связанные с различными культурами. В основе морали как явления культуры могут лежать различные начала.

Эгоистическая система  морали (цель жизни личное счастье, счастье заключается в жизни согласно собственной природе и отсутствии страданий). 

Что же такое мораль? Это очень сложное понятие, которое очень трудно определить. Приведем несколько формулировок:

а) мораль принадлежит миру культуры, входит во «вторую» - самосозидаемую природу  человека, является неприродным отношением между индивидами;

б) мораль характеризует личность с точки зрения способности жить в человеческом общежитии, строить  гармонические отношения с другими  людьми;

в) мораль есть особый, высший уровень  ценностей и мотивов, это ценность ценностей, мотив мотивов;

г) мораль - это совокупность общезначимых, безусловных норм, которые задают универсальную связь между людьми и существуют в форме идеальных  ориентиров, эталонов поведения;

д) мораль - это единство добродетелей и норм, это такое качество индивидов, благодаря которому они могут жить в обществе.

Перечисленные определения фиксируют  важные аспекты морали и дополняют  друг друга. Но для наилучшего понимания  можно остановиться на следующем  определении: мораль - это совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к обществу и другим людям⁸.

Важно упомянуть о различении некоторыми мыслителями понятий морали и  нравственности.

Нравственность - практическое воплощенность  моральных идеалов, целей и устоев в различных областях жизни общества и человека; отношения между людьми, закрепленные в нравах, традициях, обычаях.

Нравственность, как указано выше, закреплена традицией, вековой привычкой, индивид включен в нее непосредственно, мораль же это выражение внутренней убежденности что так нужно что-то делать. Нравственность совпадает с нравами, фактическими формами поведения, мораль же является субъективным долженствованием. Только конкретный человек может считать, что он что-то должен сделать. Нравственность можно определить как общественную мораль, она выражает точку зрения какой-то группы (семьи, государства, общества), мораль, напротив, является индивидуальной нравственностью, она исходит из идеи самоценности человеческой личности.

Рассмотрим теории возникновения морали.

Креационистские теории это совокупность различного рода религиозных систем морали. Источником морали является Бог. Мораль - это божий дар, который отделил человека от мира животных. Это и «естественный нравственный закон» (внутренний закон) и система заповедей (внешний закон).

Натуралистические концепции (эволюционистские) - выводят мораль из природы. Мораль является простым продолжением и усложнением групповых инстинктов животных, как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных. Один из сторонников данной концепции К. Лоренц считал, что нравственные нормы являются продолжением и усложнением инстинктов. Главными из них являются: 1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало таким человеческим добродетелям как любовь, забота, жалость и ответственность и 2) борьба за существование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека.

Антропологические концепции (стоики и др.) выводят мораль из «природы человека» как естественного существа, его потребностей и интересов. Мораль определяется с удовольствием, счастьем, пользой. Т.е., например, то что полезно, то и нравственно и т. д.

Последователи социологического направления  утверждают, что мораль имеет сугубо социальную природу. Мораль определяется культурными традициями того или иного народа и не может иметь универсального общечеловеческого характера. Мораль в каждом обществе своя и само общество создает ее.

Изучим объективные пути образования  морали. С одной стороны, мораль появилась в результате снижения значения кровно-родственных уз. На уровне рода это выражается в том, что членами рода могли становится чужаки, пришлые, не связанные с родом люди. К этому времени относят и появление заповедей, которые заложили основу морали как нечто существенное, универсальное и абсолютное. Например, появляется «золотое правило нравственности» (поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой). Эта заповедь появляется, чтобы компенсировать разложение прежних связей, чтобы установить новые связи. Новые нормы должны были регламентировать отношения с чужаками. Это подтверждает и библейский текст, характеризующий отношение к постороннему, ставшему членом общины: «Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что и туземец ваш, люби его, как самого себя: ибо и вы были пришельцами на земле египетской» (Лев. 19:34). Христу же понадобилось специально объяснять слушателям, что ближним может быть каждый, даже чужой. Нужно было точно знать как вести себя с ним членам общины, в которую он пришел. Таким образом, мораль в своей основе имеет систему ценностей, которые ранее удовлетворялись на основе родовых связей. Кроме этого, что именно нормы, которые регулировали отношения внутри рода явились реальной основой морали⁹.

С другой стороны, потребность в  особом регуляторе человеческих взаимоотношений  возникла в связи с обособлением индивида внутри рода. Но нужно отметить, что разложение рода и было связано  с взаимным обособлением его членов, каждый становился «сам за себя». Необходимо заметить, что для общины сплоченность, взаимоподдержка, коллективизм, равенство - это вопрос жизни и смерти. С обособлением индивида, с вытеснением кровно - родственных отношений образуются два плана человеческой жизни - частный, в семейном дружеском кругу, для себя, и публичный, в кругу соратников, партнеров. При доминировании обособленных интересов сплоченность и взаимоподдерка оказываются лишними. Но человеку всегда необходимо быть в обществе людей.  

Нельзя удовлетворять индивидуальные потребности вне общества, они должны удовлетворяться с помощью общества. Вот здесь и возникают специфические образования, которые способствуют единству и сплоченности людей, вот здесь и возникает мораль, которая призвана регулировать отношения между людьми, чтобы каждый мог удовлетворить свои потребности не ущемляя права другого. Потребность в единении с другими лежит в основе морали.

Отсюда главная  особенность морали - ее универсальность, т. е. требования морали должны распространять на каждого человека не зависимо от его статуса и места проживания и каждый человек должен подчиняться требованиям морали не зависимо от желания и различных жизненных ситуаций. И только тогда, когда все подчиняются единому требованию, когда невозможно не для кого исключения из правил, только тогда можно достичь единения, только тогда можно удовлетворить свои интересы, не затрагивая интересы других

Список использованной литературы

1. Александрова Н.В. Русская духовная музыка и иконопись XI-XVII вв. / Н.В. Александрова. - Мн.: БГУ, 2003. - С. С.356-375.
2. Березовая Л.Г. История русской культуры / Л.Г. Березовая, Н.П. Берлякова. - М.: Владос, 2002. - 400 с.
3. Боханов А.Н. История России с древнейших времен до конца XX века. В 3-х книгах. Книга I. / А.Н. Боханов, М.М. Горинов. - М.: АСТ, 2005. - 347 с.
4. Демин В.Н. Русь летописная / В.Н. Демин. - М.: Вече, 2002. - 448 с.
5. Константинов С.В. История мировой и отечественной культуры: конспект лекций / С.В. Константинов. - 2008. - 160 с.
6. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. - М: Академический Проект, 2003. - 496 с.
7. Культурология: лекции / В.В. Грибунин и др. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2008. - 86 с.
8. Культурология:. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Драча Г.В. - М.: Альфа-М, 2004. - 576 с.
9. Рыбаков Б.А. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. - М.: АиФ Принт, 2003. - 447 с.