Культура Древней Руси

Появление письменности на Руси было обусловлено внутренними  потребностями общества на определенном историческом рубеже его развития. Это означало качественный скачок в развитии культуры. Письменность явилась средством закрепления и передачи знаний, идей, мыслей, сохранения и распространения достижений культуры.

Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов-миссионеров Кирилла и Мефодия, знаменитых «Солунских братьев». Во второй половине X в. была создана «глаголица», на которой писались первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. Дошедшие до нас древнерусские глаголические памятники - это «Киевские листки» и «Зографское евангелие»  К концу X в. возникла новая азбука - «кириллица», вытеснившая глаголицу. Кириллица имела гот же алфавитно-буквенный состав, что и глаголица, но отличалась от нее более простой и четкой формой букв и точным соответствием звуковому составу старославянского языка.

Позже появились и новые  жанры, такие как: летопись, житие, поучения, повесть. Летопись - эпическое повествование, рассказывающее о каком либо историческом периоде. Надо отметить, что в русских летописях были некоторые особенности: во-первых, летописные повествования о событиях прошедших до XI века основываются лишь на фольклорном материале; во-вторых, освещение событий вызывает сомнение, так как любой летописец освещал события в лучшем свете для своего князя; и, наконец, в-третьих - летописи часто подвергались коррекции с приходом нового правителя. Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшая до нас в составе более поздних летописных сводов XIV-XV веков.  

 Наиболее выдающимся произведением Древней Руси является «Слово о полку Игореве». В основе сюжета лежит историческое событие 1185 г . Неудачный поход Новгород- Северного князя Игоря Святославича против половцев. Но не описание боя является целью автора. Данное событие служит ем предлогом для размышления о судьбах Русской земли. Причины поражения и бедствий родной земли автор видит в княжеских междоусобицах Автор Призывает князей объединиться перед лицом внешней опасности, сообща постоять «за землю русскую», ее честь и славу.

«Слово о полку Игореве» - произведение светское. В нем отсутствует  церковная риторика, христианские символы  и понятия. Оно тесно связано  с устным народным творчеством, что  проявляется в широком использовании  языческой символики, образов языческой  мифологии, типичных фольклорных жанров: прославление князей (слава), оплакивание печальных событий (плачи). В «Слове» большое значение приобретают звуковые и цветовые образы. Оно наполнено песнями, звоном, голосами птиц и зверей, блеском золота. Загадочным является и его композиционно-ритмическое строение, в котором большую роль играют рефрены, повторы, звукопись. Ученые видели в «Слове» то поэтическое произведение, то ритмическую прозу. Но при этом все признавали «Слово» как высокохудожественное произведение.

Житие - жанр, описывающий  жизнь святых людей. В этих произведениях хорошо просматривается жизнь простых монахов и простых людей вообще («Сказание о Борисе и Глебе»). Большое место занимала поучительно - бытовая литература такая, как притчи и другие поучения («Поучения Владимира Мономаха»). Но были также и научные труды. Но, несмотря на такое разнообразие, древнерусскую литературу можно рассматривать, как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет - мировая история, тема - смысл человеческой жизни.

Принятие христианства в  восточном варианте, допускавшем  в отличие от католичества, богослужение на национальных языках создавало условия для развития письменности на родном языке и распространения грамотности. В Древней Руси существовало и школьное образование. После введения христианства Владимир приказал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей», то есть местной аристократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке. Учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счету. Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучали философию, риторику, грамматику, исторические сочинения, высказывания античных авторов, географические и естественнонаучные труды.

 Высокообразованные люди  встречались не только в среде  духовенства, но и в светских  аристократических кругах. Такими  «книжными мужами» были, например, князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославович, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл и др. В аристократической среде было широко распространено знание иностранных языков. Стали организовываться школы для детей местной знати и духовных лиц. В них учили чтению, письму, основам христианского вероучения, счету, песнопению. О распространении грамотности среди посадского населения свидетельствуют берестяные грамоты, найденные в Новгороде и других городах. Имелись школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них, наиболее известная, существовала при Киево-Печерском монастыре. В таких школах наряду с богословием, изучалась философия, риторика, грамматика, использовались дорические сочинения, сборники высказываний античных авторов, графические и естественные труды.

Языческая Русь не знала  храмового строительства. После  принятия христианства по заказам государства, князей в городах начинается каменное строительство. Русь оставила нам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную (Десятинную церковь, построенную в честь принятия христианства), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм являл собой как бы уменьшенное отображение мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией, связанной с грандиозным символом неба — куполом. Все центральное пространство храма в плане образовывало крест.

Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византийским традициям (вначале и мастера были преимущественно греки), с другой — сразу наметился отход от византийских канонов, поиск самостоятельных путей в архитектуре. Так, уже в первой каменной церкви — Десятинной — наметились такие не характерные для Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность — это чисто русское наследие деревянного зодчества, перенесенное на каменное.

Уже в  начальный период становления каменного русского зодчества определились его локальные  различия: южному типу храмов свойственна  живописность облика, северному —  некоторая замкнутость и сдержанность.

Процесс   раздробления   древнерусского   государства  на отдельные княжества сказался на масштабах культовых сооружений XII в. Вместо грандиозных многоглавых соборов строятся меньшие по размерам церкви с одной главой, опирающейся на четыре внутренних столба.

Внутри храмы украшались фресками и мозаикой. Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Первыми учителями русских иконописцев были греки. Сложившийся в живописи византийцев иконографический канон (он одинаков как для фресок и мозаик, так и для икон) был воспринят и русскими живописцами. Борясь за чистоту и строгость христианских идеалов, церковь предписывала изображать образы суровые, аскетические, отрешенные от всего плотского, материального. Но даже при этих строгих правилах к ограничениям иконописец всегда находил свой подход к изображению, изменяя порой незначительные детали, которые вносили новые черты в создаваемые образы. Подчеркивая духовную сущность изображаемых святых иконописцы прибегали к символике деталей, красок. Но и здесь существовали определенные правила. Так, белый цвет означал нравственную чистоту, зеленый - юность и надежду, красный - мученически пролитую кровь, темно-вишневый - любовь, багряный - божество, синий - небо, золотой - вечность. Но и при этой общепринятой символике созданные русскими мастерами иконы смотрелись по-разному, каждая из них характеризовала индивидуальное творчество художника.     

 Уникальными памятниками  светской живописи являются росписи  стен двух башен киевской Софии.  Здесь изображены сцены княжеской  охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические звери и птицы. По своему характеру они далеки от обычных церковных росписей. Среди фресок Софии – два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого.

Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем  на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем в XI веке. Эта икона получила название «Владимирской Богоматери» и стала своеобразным символом Руси.

В условиях феодальной раздробленности  важную роль в сохранении и укреплении связей между разрозненными землями играла общность культурных традиций. Художественное наследие Киевской Руси сохраняло значение в качестве образцов, которым стремились следовать. Возникали местные школы, в творчестве которых приемы и формы киевского искусства получили самостоятельное развитие. Образование местных школ способствовало сближению искусства народного и «ученого», более широкому проникновению народных элементов в культуру господствующего класса: В середине XII века во Владимиро-Суздальском княжестве началось широкое строительство монументальных храмов (Успенского, Дмитровского во Владимире, роскошных дворцовых сооружений в Боголюбове). Высокого развития достигло церковно-певческое искусство.

На протяжении долгих веков  на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее - по камню. Деревянные резные украшения вообще стали характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательной чертой древнерусского искусства вообще. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотой проявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном и изящном.

 Изящные украшения,  подлинные шедевры создавали  древнерусские ювелиры - золотых  и серебряных дел мастера. Они  делали браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны, отделывали  золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенными старанием и любовью мастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служить искусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад "Остромирова евангелия", созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Заключение.

 

Такова была древнерусская  культура, сложившаяся в IX-XIII веке. Она  впитывала в себя все лучшее из культурного наследия восточнославянских племен предшествующей эпохи, а также  многие достижения культуры самой передовой  страны своего времени - Византии и  ряда других соседних народов, но все заимствования были творчески переработаны и явились лишь отдельными элементами в величественном здании древнерусской культуры, созданной творческим гением русского народа.   

 Несмотря на свою  относительную простоту, русская  средневековая культура была  важным компонентом средневекового  мира. В этот период сформировались  особенности отечественной культуры, определявшие ее самобытность и национальные основы. Традиционализм, локальность, приоритет религиозного мировоззрения были характерными чертами духовной жизни средневекового общества.     

Глубокие изменения в  социально-экономической и политической жизни, выразившиеся в вызревании феодальных отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской народности, привели к качественным сдвигам в жизни славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого их культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня. Величественные архитектурные сооружения Древней Руси, прекрасные памятники литературы, произведения живописи, уникальные изделия декоративно-прикладного искусства - достойный вклад в мировую культуру.

 

 

 

 

 

 

 Список литературы.

1. Культура России от Древней Руси до наших дней (культуроведение России): учеб. пособие / С.А. Вишняков. – 2-е изд. – М.: Флинта: Наука, 2008. – 72 с.
2. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор А.А. Радугин. – М.: Центр, 2001. – 304 с.
3. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. – М., ВЛАДОС, 1995.