Культура Древней Индии

            Культура Древней Индии.

Индия — одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана  с культурой многих народов и  оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить свое своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль ее близких и далеких соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и на общественную мысль многих народов мира.  
 

 Древнейшие  индийские литературные памятники,  а также свидетельства античных  авторов сохранили воспоминания об исключительно густом населении древней Индии. Эта страна превосходила по количеству жителей Египет и Переднюю Азию, и только Китай мог соперничать с ней в этом отношении.  
 

 Значительная  часть первоисточников по истории  древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на березовой коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, как папирус). С другой стороны, пожары, которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков, никогда не забывался, литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.  

 Хуже всего  обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков, включенных  в более поздние средневековые  хроники.  

 Наиболее  велики по объему и обильны  по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул — Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа), Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы).

 Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник «Законы Ману», хронологическая фиксация которого также представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.). Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами.

 Своеобразным  письменным памятником является  Артхашастра, составление которой  приписывается выдающемуся сановнику,  современнику Александра Македонского, Каутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация и бюрократизация.  

 Для изучения  раннего буддизма главным источником  является сборник легенд и  изречений Типитака.  

.  

 Много света  на различные моменты древнеиндийской  истории проливают памятники  материальной культуры. Так, благодаря  археологическим раскопкам, начавшимся  в 20-х годах нашего века в  бассейне Инда, стала известна  протоиндийская культура III – II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествовавшую переселению ариев и появлению древнейшей литературы на санскрите.  

 Судя по  археологическим находкам, Индия  была заселена еще во времена  древнекаменного века. Палеолитические  стоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселенные. На первое место все больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита, и особенно в бронзовый век, складывается самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет которой относится к III и началу II тысячелетию до н.э. Главным ее центром были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде).

.  

 Народом,  создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидские племена.

 В этот  период возникли уже настоящие  города с широкими улицами.  На перекрестках углы зданий  закруглялись, чтобы не мешать  уличному движению. Воздвигались  двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод сточных вод в специальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор еще не дешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.  

 В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийские  государства и их культуры  приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя современные названия) подвергались разгрому.  
 
 

 Традиция  сохранила воспоминания о двух  древних династиях. Одна из  них правила в городе Хастинапуре  и называлась Лунной. К ней принадлежал мифический предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другая династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга). Ее представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона (Ланки), что свидетельствует о расширении внешних связей.  
 

 Завоевательная  политика продолжалась и при  преемниках Чандрагупты, в особенности  при его внуке Ашоке (273 –  236 гг. до н.э.). При нем было покорено  царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100000 человек и уведено в плен 150000.  

 В огромной  державе Маурья, охватившей почти  всю Индию, за исключением самой  южной окраины, можно проследить  значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоподъемных колес). Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается городская жизнь. 

 В Паталипутре  и других центрах скапливаются  ремесленники, которые обслуживают  царя и знать, вырабатывая для  них предметы роскоши. Некоторые  изделия (особенно хлопчатобумажные  ткани, а также металлические  предметы) вывозятся в эллинистические  государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появились в Индии несколько раньше — в V в. до н.э.).  

 В торговле  большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию  на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда.  

 Большинство  производителей, однако, составляли  земледельцы, объединенные в сельские  общины. Последние отличались особенной устойчивостью.  

 Чандрагупта  и его преемники создали для  управления своей огромной державой  сложную бюрократическую систему,  на содержание которой требовались  огромные средства. На плечи земледельцев  и ремесленников ложились самые разнообразные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.  

 При династии  Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система — брахманизм — все меньше удовлетворяла правящую династию. Ее основы сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла примириться с засильем духовенства.  

 Со старой  системой брахманизма все более  и более соперничают новые  религиозные учения, соответствующие  духу времени. 

 Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придает значения происхождению верующих). Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.  

 В Индии  буддизм имел успех главным  образом благодаря покровительству  царей из династии Маурья. Однако  после Ашоки его держава ослабла.  Прочно спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнем экономического и культурного развития, оказалось непосильной задачей.  

 В III в.  н.э. Индия вновь распадается  на ряд мелких государств. В  IV – V вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное раздробление страны.  

 К началу  новой эры были окончательно  оформлены и записаны замечательные  произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна), которые на первых порах передавалась из уст в уста.

 Появляются  также сборники народных басен  (Панчатантра, т.е. Пять книг).

 В V в. н.э.  выдвигается величайший драматург  древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила «Шакунтала», названная по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.

 В древней  Индии сложились различные философские  школы, в том числе и материалистические. Так, согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт. Полностью отвергается столь распространенное в Индии учение о переселении душ, и сама душа признается неотделимой от тела.  

 Как и в  других странах ирригационного  земледелия, большого развития достигли  в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из 360 дней, причем для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц.

 В V – VI в. н.э. индийским ученым была  известна шарообразность Земли и закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.

 Еще в протоиндийский  период (III – II тысячелетия до  н.э.) в долине Инда уже сложилась  десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытала влияние индийской.  

 Древнеиндийские  химики добывали серную, соляную  и азотную кислоты. Врачи стремились  выработать определенную систематизацию  болезней и создали теорию основных соков организма. Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологические исследования. Ученый брахман Панини, живший в V – IV в. до н.э., создал грамматику «очищенного», т.е. литературного, языка (санскрита).  

 Наиболее  замечательными памятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I – III в. н.э.).  

 Индийская  культура оказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма). На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.  

Библиографический список 

1. К. А. Антонова, Г. М. Бонград-Левин, Г. Г.  Котовский. История Индии. — Москва: «Мысль», 1973 г.

2. Д. И. Щербаков  и др. Детская энциклопедия, т. 8. Москва: «Просвещение», 1967 г. 

3. И. В. Латышев  и др. Детская энциклопедия, т. 12, Москва: «Просвещение», 1968 г. 
 
 

Московский  городской педагогический университет

педагогический  институт физической культуры