Культура Древнего Китая

Основные политические идеи средневековья (Августин Аврелий, Фома Аквинский).

В средние века (V - XV века н. э.) господствовало религиозное  мировоззрение, носителем которого была христианская церковь. Она исходило из того, что все сущее возникло по воле Бога; изменения же в обществе вызываются Богом для того, чтобы  покарать или вознаградить людей.

В условиях такого жестокого  религиозного диктата, поддерживаемого  государственной властью, философия  была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские  вопросы решались с позиции теоцентризма (источник всего сущего - Бог), креационизма (Бог из ничего сотворил живую и неживую природу), провиденциализма (Бог - управленец всех мировых событий)

В средневековой  философии можно выделить, как  минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу  между которыми провести довольно трудно.

Патристика - обоснование  христианства, опираясь на античную философию  и прежде всего на идеи Платона.

Схоластика - обоснование  принятых Богом идей и формул по средствам человеческого разума.

Августин Аврелий (354 - 430). В работе "О граде Божьем" мыслитель средневековья Августин изложил основы христианской политической доктрины. Работа была написана в целях объяснения с позиций христианства исторического события - взятия Рима готами в 410 году: священный город пал потому, что Рим был градом дьявола. Вся история человечества представлялась Августину борьбой между "градом Божьим" и "градом земным". "Град Божий", высшим выражение которого является Церковь, составляют, по мысли Августина, праведники и ангелы, "град земной" - грешники и дьяволы. Единственное спасение человека - в приобщении к Богу, христианской добродетели.

Фома Аквинский(1225 - 1274). Средневековый мыслитель-богослов. Он полагал, что государственная  власть происходит от Бога и потому должна быть подчинена духовной. Это  положение было связано со стремление средневековых теологов обосновать верховенство духовной (церковной) власти над светской. Несмотря на божественную природу государственной власти, ее приобретение и использование, считал Фома Аквинский, зависит от людей. Следовательно, сущность власти божественна, но формы ее реализации определяются самими людьми. Возмущение народа против власти монарха признавалось смертным грехом, поскольку было равносильно выступлению против Бога. Однако сама светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.

Учение Н. Макиавелли в истории политической мысли.

Родоначальником политической науки считается Н. Макиавелли, который  в работе "Государь" (1513) и "Размышления  о первой декаде Тита Ливия" (1520) сформулировал  предмет и метод политологии. Н.Макиавелли в течение четырнадцати лет работал секретарем правительства  Итальянской республики и наблюдал политику изнутри. Непосредственное участие  в политической жизни укрепило его  во мнении, что политическая наука - это наука практическая, служащая решению жизненно важных задач.

Вклад Н. Макиавелли в политическую науку состоял  в следующем:

1. Он обосновал  самостоятельность политической  сферы, ее относительную автономность  от других областей жизни общества (экономики, культуры и т. д.), поскольку политика имеет собственную  логику, содержание которой определяет  политическая власть. Именно власть  во всех ее проявлениях и  является предметом политической  науки. 

2. Макиавелли изучал  политику как социальную реальность, а не воображаемый, идеальный  мир. Он перенес политику из  сферы воображаемого и желаемого  в плоскость объективного и  реального. Политическая наука,  по Макиавелли, должна постигать  истинное положение вещей, непосредственно  наблюдая за фактами: поведением  политических лидеров, масс, их  взаимодействием. Метод политического  реализма, который ввел в политологию  Н.Макиавелли, окончательно освободил  ее от религии. 

3. Макиавелли различал  понятия "общество" и "государство". Государство он рассматривал  как политическую форму организации  общества. Формы государства имеют  тенденцию сменять друг друга,  отражая тем самым состояние  общества. Макиавелли сформулировал  концепцию циклического развития  государственных форм, в основе  которой лежит идея кругооборота  добра и зла. Выделив шесть  форм государства, он рассматривал  три из них как "дурное  во всех отношениях" (тирания,  олигархия и охлократия), а относительно  трех других писал, что они  "хороши сами по себе" (монархия, аристократия, демократия). Согласно  Макиавелли, достигнув предела совершенства, форма государства клонится к  упадку, переходя в свою противоположность.  Это происходит потому, что природа  не позволяет вещам пребывать  в состоянии покоя. Монархия  сменяется тиранией, тирания - аристократией,  аристократия уступает место  олигархии, на смену последней  приходит демократия, которая, в  свою очередь, перерастает в  охлократию (власть толпы). Наилучшей  формой государства Макиавелли  считал смешанную, воплощением  которой была для него умеренная  республика, сочетающая достоинства  монархии (сильное объединяющее  начало), аристократии (мудрость и  добродетельное правление) и демократии (свобода и участие народа в  управлении).

4. Макиавелли отделил  политику от морали. Политика, по  его мнению, должна исходить из  целесообразности, соответствовать  опыту, практике, конкретной ситуации. Она подчинена достижению определенных  целей. Выбор цели зависит от  обстоятельств, а не от морали. Поэтому цель следует сообразовывать  со средствами, а средства - с обстоятельствами  и результатами. "Государь, - отмечал  мыслитель, - если он желает удержать  в повиновении подданных, не  должен считаться с обвинениями  в жестокости". Макиавелли большое  внимание уделяет личности самого  государя, анализирует его черты  и качества.

Концепция "общественного  договора" и "естественного права" (Т. Гоббс, Локк, Ж.-Ж. Руссо).  
 

Концепция "общественного  договора" и "естественного права" (Т. Гоббс, Локк, Ж.-Ж. Руссо).

Чтобы понять содержание теорий общественного договора и  их места в развитии взглядов на происхождение общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые  из известных концепций, в которых  рассматриваются данные вопросы. Среди их множества следует выделить следующие:

1. Мнению Платона:  общество и государство существенно  не различались между собой.  Государство было формой совместного  поселения людей, обеспечивавшей  защиту совместных интересов,  территории, поддержание порядка,  развитие производства, удовлетворение  повседневных нужд,

2. У Аристотеля  впервые появляется четкое разделение  понятий общества и государства.  Он полагал, что государство  воплощает в себе систему отношений  особого типа - отношений господства  и подчинения, которые он назвал  политическими. 

3. В средневековой  Европе прочно утвердилось мнение  о том, что государство есть  результат творения бога, своеобразный  договор бога и человека. Такой  взгляд на происхождение государства  называют теологическим, 

4. В 17 - 18 вв. появляются  теории, позже объединенные понятием  теорий "общественного договора". Эти теории, имевшие различные  модификации, оказались чрезвычайно  популярными и сохраняют свое  значение поныне.

Томас Гоббс и  его теория общественного договора. Томас Гоббс (1588-1649),английский философ 17 века, в своем известном трактате "Левифиан, или материя ,форма и власть государства церковного и гражданского" впервые, пожалуй, изложил теорию общественного договора в определенной, четкой и рационалистической (т.е. основывающейся на аргументах разума) форме.

По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих  правах и способностях. Люди равны  между собой и в желании  господствовать, обладать одними и  теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех ". В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение ,обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении .Это взаимное самоограничение и называется общественным договором. Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства ,по убеждению Гоббса ,должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Джон Локк об общественном договоре и естественном праве. Несколько  иных взглядов придерживался другой английский мыслитель 17 в.Дж.Локк (1632-1704). В работе "Два трактата о государственном правлении" он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о "войне всех против всех", Локк видит в первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми ,так возникает государство. Основная цель государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк же акцентирует внимание на том, что люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами .Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства.

Локка часто относят  к числу основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности, и государства. Взгляды Локка нашли яркое  выражение в "Декларации независимости  США" и в "Декларации прав человека и гражданина" во Франции.

Теория общественного  договора в системе взглядов Ж.-Ж.Руссо. Ж.-Ж.Руссо (1712-1778) был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка. Естественное состояние людей Руссо  трактует состояние первобытной  гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничителях, ни в морали, ни в систематическом  труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния "войны  всех против всех". Однако, население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могущественных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могущество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по которому власть над обществом переходит государству. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том ,что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать правителя, нарушающего условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ. Народ творит законы, меняет их, принимает новые. Эти взгляды отличаются радикализмом и революционностью. Именно они лежали в основе идеологии самой крайне группы революционеров времен Французской революции - якобинцев и служили обоснованием якобинского террора.

Учение Ш. Монтескье  о разделении властей.  
 

Учение Ш. Монтескье  о разделении властей.

Теория разделения властей зародилась во Франции в  середине 18 века и была связана, прежде всего, с борьбой крепнувшей буржуазии  против феодального абсолютизма, борьбой  с системой, тормозившей развитие общества и государства. Появление  новой концепции было связано  с именем Ш.-Л. Монтескье, человека, известного не только в качестве прогрессивного теоретика, но и как опытного практика государственно-правовой деятельности, понимающего проблемы неэффективного функционирования государственных  органов (Монтескье занимал видное положение президента Бордоского парламента - судебного учреждения). В своей фундаментальной работе "О духе законов"(1748г. ) Монтескье изложил результаты длительного исследования политико-правовых установлений нескольких государств, придя к выводу, что свобода возможна при любой форме правления, если в государстве господствует право, гарантированное от нарушений законности посредством разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, которые взаимно сдерживают друг друга. Как видно, цель теории - создание безопасности граждан от произвола и злоупотреблений властей, обеспечение политических свобод.