Культовые обычаи Новгородской области

ОБХОД КАМНЯ «ШЕПТУНА»

Почитание камней зародилось в глубокой древности  и имеет многотысячелетнюю традицию.Народное воображение связало с ними различные  легенды, предания, поверья, которые  представляют интерес сами по себе и помогают понять смысл обрядов, чаще всего дошедших в обрывках.

Поклонение «культовым камням» поддерживается ещё и  многочисленными легендами об их целительных свойствах. Считается, что эти камни способны лечить многие недуги, но особенно часто им приписывается свойство избавлять  от зубной боли или женского бесплодия.

 Культ камней  на Северо-Западе искоренялся  церковью «как языческая скверна»  уже в 16 веке.  В грамоте 1534 г. новгородский архиепископ Макарий  сообщает великому князю Ивану  Васильевичу, что распространение  языческих мольбищ приняло угрожающие масштабы и охватило огромную территорию "... в длину болши 1000 верст, а в широту до Великого Новаграда за 60 верст, а инде за 50 и за 40..." ⁹ Однако искоренить поклонение камням так и не удалось, и постепенно происходит слияние древней традиции с христианским культом святых мест. Как правило, они удалены от населенных пунктов, расположены в глуши и могут быть локализованы только с помощью местных жителей. Кроме того  многие камни были уничтожены в результате хозяйственной деятельности и, прежде всего, широких мелиоративных работ.

Долгое время  сводка культовых камней Новгородской области отсутствовала, а накопление сведений о них шло крайне медленно. Лишь о четырех камнях имеются  данные в дореволюционной литературе (Новгородский сборник 1865, III: 96-97; Новгородский сборник 1865, IV: 14; Передольский 1898: 49, 206-207, 332; Аничков 1915: 15). В настоящее время собраны сведения более чем о 120 культовых камнях. Они представляют собой довольно больших размеров гранитные валуны ледникового происхождения, как правило, расположенные вблизи водных источников озер, рек, ручьев, родников. Существует классификация культовых камней в Новгородской области.

1.  Камни-следовики (60 объектов). 
2.  Камни с выемками (22 объекта). 
3.  Камни с изображением крестов (12 объектов). 
4.  Камни без следов обработки (23 объекта).

К последней  группе, вероятно, можно  отнести  камень-валун на берегу оз.Ильмень  недалеко от д.Коростынь Шимского района. Серый гранитный камень «Шептун» еще в древности, согласно легенде, использовался как средство связи: приложив ухо к его поверхности, можно было услышать топот вражеской конницы. На сегодняшний день «Шептун» прослыл и как камень желаний. Бытует мнение, что следует вокруг него обойти, загадав желание, тогда оно непременно сбудется. Наряду с другими местными достопримечательностями камень «Шептун» стал объектом туристского внимания и своеобразным «брендом» ильменского побережья. 

ПРИКЛАДЫВАНИЕ К СВЯЩЕННОМУ ДУБУ.

В Валдайском районе Новгородской области, в 10 км от города Валдай, на Сельвицком острове Валдайского озера находится Валда́йский И́верский Богоро́дицкий Святоозе́рский православный мужской монастырь Русской Церкви, основанный патриархом Никоном  в середине 17 века. Сегодня непрерывным потоком стекаются многочисленные паломники в Успенский (Иверский ) собор монастыря, чтобы поклониться на святой земле Чудотворной иконе Богоматери Иверской (копии), полюбоваться фресковой живописью, насладиться красотой валдайского края. Но есть на территории обители еще один объект, мимо которого не проходит ни один, ступивший на эту благословенную землю. Справа от центрального входа в обитель растет могучий многолетний дуб. К дубу подходят с молитвами, его обнимают, вокруг него обходят трижды или просто стоят рядом, прислонившись лбами к мощному стволу. Этот ритуал не является отголоском языческого поклонения «мировому дереву», каковым считали дуб славяне¹⁰. Его прообраз - знаменитый  Мамврийский ветхозаветный дуб (или Дуб Авраама), древнее дерево, под которым, согласно Библии, Аврааму явился Бог. Ветхозаветному дубу, согласно преданию, более 5000 лет. Сейчас его ствол поддерживают металлические подпорки. Считается, что смерть этого дерева является одним из признаков конца света. Примерно в 1998 году около засохшего ствола появился молодой корневой побег. Мамврийский дуб является последним из исчезнувшей дубравы Мамре, древнейшим на всей палестинской земле. Воспетый в библейских текстах, он изображен на тысячах древних икон, гравюр и рисунков. Поэты воспели его в стихах, писатели в книгах. Кроме того, из листьев Мамврийского дуба изготавливается черная краска, которая используется только для того, чтобы писать имена Бога и священные тексты на панегириках-талисманах. С этим дубом в мире связано чрезвычайно много примет, традиций и суеверий. В славянской мифологии дуб являлся центром мифологического мироздания. На Руси под священными дубами проводились религиозные обряды и жертвоприношения. Дуб всегда сажали у самых известных алтарей древности. Вот и на территории  Иверского монастыря  Новгородской области растет дерево, которое,  по легенде,  посадил сам патриарх Никон, основатель обители.  Возможно, оно произросло из семени священного ветхозаветного дуба, потому и обладает чудодейственным свойством физического и душевного исцеления. Не исключено, что валдайский дуб – просто воплощение Мамврийской святыни, а легенды о нем, записанные нами со слов заслуженного работника культуры России Надежды Петровны Яковлевой, проясняют причину столь трепетного и благоговейного к нему отношения. Хотя о них не упоминается ни в одном информационном источнике Святоозе́рского монастыря. 

ПРОХОД ПОД СТАРОРУССКОЙ  СВЯТЫНЕЙ.

Чудотворная икона  Богоматери «Старорусская» известна далеко за пределами Новгородской области. Интересна ее история, овеянная тайнами появления в 10 веке и исчезновения в 20-м. Очаровывает ее чудотворный список «Младенец взыгрался», выполненный и обретенный в 18 веке и более 65-ти лет находящийся в старорусском Георгиевском храме. Два раза в год в Старой Руссе отмечается праздник Старорусской иконы Божией Матери: 17 мая и 1 октября, связанный с возвращением из Тихвина сначала списка, а потом и Великого Образа. По своей значимости в городе эти дни не уступают таким праздникам как Троица или Крещение. И, конечно, в эти дни кроме праздничной церковной службы и Крестного хода есть особенный момент, который нам удалось зафиксировать и дать ему объяснение. По традиции Крестный ход возглавляет выносная икона Старорусской Божией Матери (т.н. малый список). Так вот под ней-то стремятся пройти с поклоном в пояс люди, свято верующие в чудо этого ритуала.

Высокую оценку отражению старорусского православного обычая дал доктор филологических наук, профессор М.В.Горбаневский, прокомментировав, что это редкий кадр, ценный для истории. Подтверждение тому, что культовый обычай пройти под иконой с молитвой во имя исцеления, благополучия и благодарности Матери Божией не надуманный, а переданный из поколения в поколение, мы нашли у нашего земляка, писателя Глеба Алехина (Масловского) в его романе «Белая тьма». «Шедевром древности» называет автор старорусскую святыню: «Вот почему и сейчас он остановился перед старинной иконой. Она вновь поразила его. И поразила не своими украшениями…Богородица не позировала и не держала сына напоказ: «Полюбуйтесь, дескать, моим красавчиком». Нет, мальчик был хил, бледнолиц, но мать так бережно прижала его к своей груди, что без слов был понятен ее пристально-умоляющий взгляд: «Не троньте мое дитя». В описании Крестного хода со знаменитой иконой мы читаем: «Она слегка покачивалась над головами несущих ее мужиков, длинные здоровенные носилки скрипели под тяжестью…Встречая чудотворную, жители деревни цепочкой стали на колени посредине дороги. И когда над ними проносилась богородица, сверкающая бриллиантами, топазами, гранатами, бирюзой, верующие лбами бились о землю, судорожно крестились, вскидывали руки, истошно кричали: «Помоги! Спаси! Соверши чудо!» И что удивительно:  некоторые с больными  зубами, мигренью исцелялись».  Магическое действие чудотворной святыни даже на тех, кто не считает себя верующим человеком, мы наблюдаем далее, читая следующие строки романа: «…ему показалось, что Старорусская божья матерь скосила на него глаза. Он вышел на дорогу, взглянул на икону и опять удивился: богородица не спускала с него глаз…Свернув в прогон, Алеша был уверен, что оторвался от взгляда богородицы, но не тут-то было! Она по-прежнему смотрела на него. Он бросил пирог в крапиву, вернулся к веренице коленопреклоненных, опустился на дорогу и чуть не перекрестился…Божья матерь надвигалась, не спуская глаз с Алеши. Она гипнотизировала его до последнего момента, когда икону пронесли над Алешиной головой».

Явление, описанное  старорусским писателем, происходило  почти сто лет назад. И нет  оснований полагать, что это художественный вымысел. Стоит только побывать в храме Георгия Победоносца в День чудотворной иконы Старорусской Божией Матери и убедишься, что культовый обычай иконопочитания пришел к нам из глубины истории и стал одной из интересных особенностей православной культуры новгородской земли.

Заключение.

РЕЗУЛЬТАТ ИССЛЕДОВАНИЯ.

В ходе этнографического исследования мы побывали в четырех районах Новгородской области, наблюдали  семь культовых обычаев. Мы изучили предметы культа и традиции, связанные с ними. В результате мы пришли к выводу, что из семи культовых обычаев три характерны только для той местности, где их соблюдают. Этот факт объясняется местонахождением предметов культа: Камня «Шептуна» в Шимском районе, Священного дуба в Иверском Святоозерском монастыре г.Валдая, иконы Божией Матери «Старорусская» в г.Старая Русса.  
 
 
 
 
 
 
 

ЭФФЕКТИВНОСТЬ РАБОТЫ

В результате нашего исследования мы собрали интересную информацию о культовых объектах, которая может послужить хорошим экскурсионным материалом для методистов туристических бюро, а также стать основой увлекательной статьи краеведческого характера для областного культурно-просветительского журнала «РуссаГрад». Считаем, что этнографический материал о культовых обычаях земли новгородской пригодится и краеведам, и туристам, привлечению которых наш регион уделяет большое внимание.  

НОВАТОРСТВО

  В процессе исследования мы столкнулись с тем, что с точки зрения этнографии объекты нашего исследования очень мало изучены и информации о них практически нет. Собрав по крупицам материал о вышеописанных культовых обычаях Новгородской области, мы сделали небольшой вклад в этнографическую копилку нашего края 

ИСТОЧНИКИ

Алехин Г.. Белая  тьма. Тайна дразнит разум: Два  романа.- Л.: Сов. писатель, 1987.-608 с.

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. -Москва, 1995 – с.153

Бычков А.А.. Мифы древних славян. Москва. Вече, 2000.

Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий монастырь.- М., 2009.

Витославлицы. Альманах. Выпуск 1,2. Великий Новгород, 2009.

Горбаневский М.В., Емельянова М.И.. Улицы Старой Руссы. История в названиях. – Москва, ИПК «Информкнига», 2010.

 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. 1880г. -Москва, Репринтное воспроизведение, 1990г.

 «РуссаГрад». Областное культурно-просветительское издание.№3, 2011.

Старая Руса. Город этот, несомненно, древнейший в России. Иллюстрированный историко-статистический очерк города Старая Руссы и Старорусского  уезда. Адаптированное издание на основе книги М.Полянского.- Санкт-Петербург. Алаборг, 2009.

Шорин М.В. Культовые камни Приильменья (по материалам Новгородской области). -//Археологические вести №5 1998: http://www.countrysite.spb.ru/Library/Shorin.htm

http://culture.natm.ru/kul-tovii-kamen.html

http://ru.wikipedia.org/wiki/