Крещение  Руси 
 
 

 
    «Житие Владимира» неизвестного автора и за ним повесть о крещении, помещенная в летописи, представляют дело о крещении Владимиром киевлян таким образом, что он возвратился из Корсуни, сокрушил бывшие в городе идолы, отдал в один прекрасный после этого вечер приказ явиться всем на другой день поутру на реку для купания и перехода в новую веру, - и сделал людей из язычников христианами.

    Греческие священники, приведенные Владимиром из Корсуни, был люди способные к учительству; но они не знали русского языка и могли объясняться только через переводчиков, что означает новая вера.  Чтобы иметь возможность надлежащим образом учить крещаемых, нужно было найти священников, которые бы могли говорить с народом его собственным языком и которые бы таким образом совершили его оглашение под руководством священников греческих. Таких священников отчасти уже представляли собою священники киевских варягов-христиан, бывшие в Киеве; но этих священников сравнительно было слишком мало.

    Как совершено было Владимиром крещение киевлян. Все жители города крещены были единовременно (а не по частям), они явились на место крещения, которым была река, в назначенный день, по приказанию князя. Вслед за крещением киевлян или непосредственно перед ним, Владимиром были сокрушены в Киеве языческие идолы, находившиеся на местах общественных мольбищ, и затем было срублено необходимое и возможное на первый раз количество христианских церквей. Холм, на котором стоял Перун с другими идолами, был главным языческим мольбищем киевлян, Владимир решился разрушить это мольбище вслед за крещением киевлян.

      Для крещения других городов после Киева нужно было послать туда священников. Священников могли ставить только епископы, и следовательно - ясно, что к крещению других городов после Киева Владимир мог приступить только после прибытия митрополита и епископов.  
Владимир рассматривал христианство, как государственную религию, поэтому отказ от крещения расценивался как нелоялность к власти. Киевляне и жители южных и западных городов отнеслись к крещению спокойно. Северные и восточные города взбунтовались. Новгородцы были против епископа Иоакима, жители Мурома не пустили в город сына Владимира князя Глеба. Многие историки считают, что враждебность христианства на севере и востоке были вызваны приверженностью населения к традиционным обрядам. Другой причиной сопротивления новгородцев и ростовчан была угроза, как им казалось, их политической атономии.

     Владимир, бывший князь Новгородский, в глазах новгородцев был отступником, попиравшим долголетние традиции. Земледельцы и охотники пошли по пути двоеверия, двоеверие существовало достаточно длительное время, что объяснялось малым количеством священников. После создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород, и тот "поставил кумира над Волхвом". Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории,

философского  обобщения своего национального  опыта, литературы.

Христианизация  Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило  на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая  была передана нам Болгарией, это  самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества.

Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской  и языческой Азии, сблизив ее с  христианской Европой.