Контрольная работа по "Культурология"

б) Коллективность как культурная норма;

Сохранение  общины в течение многих веков  также в большей степени было связано с природными условиями  крестьян: «миром» легче было справляться  с тяжелыми сельскохозяйственными  работами, с огромными повинностями, с голодом и невзгодами. Общинные традиции вырабатывали чувства коллективизма, солидарности, взаимопомощи, помогали русским легко уживаться с  коренными населением на колонизуемых землях. Россия не знала геноцида присоединения  народов. Община сформировала стойкое  неприятие российским крестьянством  института частной собственности  на землю. Земля, «матушка – кормилица», - божья, «ничья», должна находиться в  коллективном, общественном владении - таково было представление большинства  крестьянского населения.

 В русской культуре есть осознание необходимости объединения для борьбы с захватчиками (кочевых орд, армии Наполеона, фашистских захватчиков).

Российское  государство сформировалось как  многонациональное государство. В  его создании участвовали более 100 народов. Л. Н. Гумилев отмечал, что  при большом разнообразии географических условий для народов Евразии  объединение всегда более выгодно, чем разъединение. Он подчеркивал, что  Московское государство зарекомендовало  себя страной национальной терпимости. Поэтому многие народы стремились попасть  под руку московских царей, жить спокойно, в соответствии с собственными обычаями и законами. Действительно, присоединение  многих народов Кавказа, Прибалтики, Средней Азии спасло их от порабощения и уничтожения другими странами. Присоединение Балтийского побережья к России принесло этим территориям и народам мир и безопасность, воссоединение территории и этносов в единое целое.

В русской  культуре есть осознание необходимости  объединения для борьбы с захватчиками (кочевых орд, армии Наполеона, фашистских захватчиков).  

     В) Фетишизация власти;

     Характерно  для русских патерналистское  отношение к своему государству, понимаемому как высшая, самоценная, неподсудная инстанция; фактически на государство переносится культ  Матери-земли, мифология природы. Патриотизм, недоверчивое отношение к чужеземным государствам, любовь к «царю-батюшке» — крестьянская масса, составлявшая основное население России, видела в царе своего защитника и потому постоянно поддерживала его и в войнах с внешними врагами, и в борьбе с самовольными боярами.

     В советское время велась пропаганда на тему чуть ли не обожествления личности людей находившихся у власти. Особенно личности Ленина.

       Лишь в последнее время культ Государства, вера в его могущество, покровительство, правоту по всевозможным вопросам, потребность служить ему и жертвовать всем подорвались, сохраняясь у представителей старшего поколения советских людей как романтические воспоминания о бывшем Советском Союзе, коммунистических идеалах, собственных бескорыстных подвигах во имя Отчизны и ее суровых, но по-отечески справедливых вождях.  

  г) Византийско-имперские амбиции,<<мессианское сознание>>  и недооценка факторов материального благополучия.                                     

  Политический  подъем Руси, прерванный монгольским  нашествием, возобновился с возвышением  и развитием Московского княжества. Падение Византии в XV в. сделало его единственным независимым православным государством в мире. Великого князя Московского Ивана III стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока. Подчеркивая это, его назвали «царем» . А на рубеже XV—XVI вв. родилась гордая теория, объявлявшая Москву «третьим Римом». Так в конце XV в. была сформулирована национально-государственная идеология, на многие столетия вперед драматически определившая ход российской истории. С одной стороны, эта идеология вдохновляла византийско-имперские амбиции и завоевательные устремления русского царизма. Российское государство стало расширяться, главным образом за счет присоединения слабонаселенных азиатских просторов, и превратилось, в конце концов, в могущественную империю. А с другой стороны, под влиянием этой идеологии все силы тратились на овладение громадными территориями, их охрану и освоение, и на обеспечение экономического прогресса и культурное развитие народа сил уже не оставалось. Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не на единстве культуры. Это отводило проблему ее культурной интеграции на задний план и определяло особое значение государственности в истории России. Отсюда проистекали как слабость импульсов, побуждавших власть заботиться о развитии культуры, так и особая сила православно-государственного элемента в русском патриотизме.

  Имперская идеология за пять веков завоевала  прочные позиции в русской  культуре. Она проникала в умы  аристократов и простых крестьян, закрепившись в качестве культурной традиции, которая поддерживала прославление «православия, самодержавия, народности». На ее почве развивалось мессианское сознание — представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества.

  Мессианство с презрением осуждает «загнивающий» и «дряхлеющий» Запад с его бездуховностью и Восток с его пассивностью и отсталостью, провозглашая превосходство православного русского «духа», несущего в мир добро, и его грядущее торжество над темными силами мирового зла, царящими в зарубежных странах. Явственный отзвук мессианства был слышен и в советской пропаганде, которая рисовала образ России, идущей «во главе всего прогрессивного человечества» и борющейся с «мрачными силами реакции» за «победу коммунизма во всем мире».

  В славянофильстве  XIX столетия делались попытки развить мессианские представления в нравственно-гуманистическом ключе. Славянофильская публицистика возвышенно говорила о русском народе как о богоизбранном носителе особой духовной силы, призванном сыграть миротворческую и объединительную роль в построении будущего всемирного сообщества народов.

     4. Социокультурные перспективы российской культуры.

     Процесс современных социальных преобразований неизбежно ведет к резкому  усилению роли культуры в жизни российского  общества. В условиях становления  цивилизации решение проблем  преемственности культурного наследия и его обновления стало кардинальным условием духовного возрождения  России.

     Есть  мнение, что Россия на стыке тысячелетий  проходит переломный этап. Сейчас наша страна находится в поиске путей  дальнейшего своего развития. Но, не зная корней, истоков тех или иных характерных черт русской души, нельзя выбрать правильную установку на будущее. Поэтому многие философы двадцатого столетия обращаются к истории, пытаясь  выявить основные положения о  русской духовной культуре, и уже  опираясь на них строить предположения  о дальнейшем развитии России.

     Многие  философы различных направлений  отводят ведущую роль в формировании общих черт какого-либо народа геополитическим  особенностям территории. И русские  не будут являться исключением. Огромная территория, которую занимает наша страна, не могла не оказать влияния на духовную культуру людей. Но кроме размеров территории на людей оказывает влияние и особенное её положение, как известно Россия находится на стыке Запада и Востока, а граница – это всегда столкновение противоположностей. Таким образом, русский народ соединил духовные традиции многих этносов, в нем можно найти черты, как европейца, так и азиата.

     Основными природообразующими качествами русской души являются антиномичность, стихийность, хаотичность, но в то же время и соборность. Одним словом, можно утверждать, что доминантой духовного пространства России является максимализм, который может проявлять в абсолютном хаосе и порядке, в разрушении и созидании. Этим можно объяснить и крайнюю полярность точек зрения некоторых философов, говорящих о русской духовной природе. Максимализм находит свое проявление и в мотиве абсолютного единения в «духовном, геополитическом и временном пространстве» - мотиве соборности.

Итак, основными  чертами русской духовной культуры являются максимализм и мотив  соборности. Именно так можно объединить все многообразие мнений, высказываемых  русскими философами, по этому вопросу. Но максимализм и соборность –  это основа, история, истоки русской души, а в нашем мире все меняется. Каковы же перспективы развития русского человека? Ответить на этот вопрос возможно, основываясь на идеях В.К. Кантора, который утверждает, что история и будущее России связаны с развитием Европы, поскольку наша страна с самого начала была её частью. Кантор говорит, о том, что в первую очередь надо развивать в стране личность – самостоятельного, свободного, мыслящего человека-реалиста. Именно такими, по его мнению, были Петр I, Пушкин, Тургенев и многие-многие другие, те которых мы справедливо можем назвать великими. Такой тип человека В.К. Кантор называет «русским европейцем». Он считает, что если сейчас не обратить внимание на этот вопрос, то может оказаться слишком поздно. Стоит России пойти не по тому пути – и новое падение неизбежно. Не исключено, что оно окажется решающей точкой в истории и приведет к Апокалипсису.

Любой человек  должен при любых условия оставаться самим собой, т.е. быть личностью, устойчивой и независимой. Поэтому пришло время  возрождать понемногу разваливающуюся  европейскую цивилизацию, что, конечно, не может быть сделано без участия  России. А, скорее всего, нашей стране стоит взять инициативу в свои руки, и, учтя прошлые ошибки Запада и свой собственный опыт, попытаться вернуть ускользающее величие Европы.

      Литература

1. Лалетин Д. А.  Культурология : учебное пособие / Д. А. Лалетин – Воронеж ВГПУ , 2008.
2. А. А. Радугин  Культурология : учебник для вузов / Москва  2001 г.
3. Культурология  под р. Ю. Н. Солонина и М. С. Кагина / Москва 2007 г.

      4. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.