Контрольная работа по "Культурологии"

Феноменология в отличие от марксизма, имеющего дело с крупными блоками реальности, феноменология проникает в микромир, во внутренний мир человека и уже оттуда пытается воссоздать макромир.

6. Основные идеи социологии культуры Питирима Сорокина.

П.А. Сорокин, как и его  предшественники О. Шпенглер и А. Тойнби, утверждал, что суперсистемам  культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы: генезиса (происхождения) - роста - созревания - увядания - упадка и, наконец, распада. В то же время философ  был убежден в том, что так  называемая “смерть” культуры не имеет  тотального и необратимого характера.

Подробно анализируя историю  европейской культуры, в том числе  и статистическими методами, П. Сорокин  относил к периодам расцвета “чувственной”  культуры греко-римскую цивилизацию III-IV вв. н.э., т.е. периода ее разложения и упадка, и западную культуру последних  пяти веков, с эпохи Возрождения  до нашего времени. К идеациональному  типу культуры, помимо хорошо знакомого  Сорокину русского типа, он относил  раннесредневековую культуру христианского  Запада (с VI по XIII век), а к идеалистическому - великую культуру эпохи Возрождения. Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов, т.е. веры в Бога, и устремленной к чувственному наслаждению  и потребительству, П. Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной  науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четко ощущается многими людьми в сегодняшнем “расколдованном” мире.

Будучи человеком верующим, Сорокин видел выход из нынешнего  кризиса в неизбежном восстановлении “идеациональной” культуры с ее абсолютными  религиозными идеалами. Свое главное  пророчество в отношении будущего человечества П. Сорокин сформулировал  так: “Мы живем, мыслим, действуем  в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие  уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все  труднее различать это величие  и искать надежные ориентиры в  наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с  ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различаем  расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего”.

 Как социолог, искавший  в фактах общественной жизни  объяснения многим явлениям культуры, Сорокин был одним из создателей  теорий “социальной мобильности”  и “социальной стратификации”. Согласно первой, в высоко развитом  обществе постоянно происходит  движение отдельных людей и  групп из одного слоя в другой, с низшего социального уровня  в высший, и наоборот. В этом  случае говорят о восходящей  или нисходящей вертикальной  мобильности, однако есть и  мобильность горизонтальная, т.е.  передвижение индивидуов на одном  и том же социальном уровне, например при смене места жительства  или характера работы. Различают  также интергенерациональную (между  поколениями) и интрагенерациональную  (внутри поколения) мобильность.  Понятие социальной мобильности  характеризует степень цивилизованности, открытости или закрытое, свободы  и демократизма того или иного  общества и является важным  показателем уровня его культуры. Что касается теории социальной  стратификации, то она рассматривает  общество не как жесткую и  антагонистическую классовую структуру,  как это делают марксисты, а  как живую систему многочисленных  взаимопроникающих общественных  слоев, выделяемых по признакам  образования, обеспеченности, психологии, бытовых условий, возраста, пола  и находящихся в состоянии  не борьбы, а равновесия и сотрудничества.

Теория социальной стратификации, так и теория социальной мобильности, по существу, противостоят марксистскому пониманию процессов, происходящих в современном обществе, а посему и яростно отвергаются догматизированным историческим материализмом. Не менее яростно его адептами до последнего времени отвергалась и сформулированная П. Сорокиным в 60-х гг. известная теория конвергенции между капитализмом и социализмом, в результате которой должно появиться новое, более совершенное общество. П.А. Сорокин принадлежал к той достаточно редкой породе мыслителей и ученых нашего века, которые объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретные социологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшему будущему.

7. Охарактеризуйте культуру Древней Индии.

Первой изученной идеологией Индии является религия вед, которую  принесли с собой завоеватели  арии в XIII в. до н. э.  В X—VI вв. до н. э. это учение было изложено в четырех  сборниках (самхитах): Ригведа ("Книга  гимнов"), Яджурведа ("Книга жертв"), Самаведа ("Книга песен"), Артхарваведа ("Книга жрецов"). О рождении гимнов сами певцы говорили как о  результате тяжелого труда и божественного  вдохновения (после принятия волшебного напитка). Каждый гимн обращен к конкретному  богу. Гимны девятой книги "Ригведы" посвящены силе божественного напитка - Сомы.

На протяжении почти всего  первого тысячелетия создаются  комментарии к ведам: "Брахманы" (ритуального характера), "Араньяки" и "Упанишады" (философского). К  этой литературе примыкает и "веданта" — произведения по астрологии, стихосложению, этимологии и др.

Если ранний буддизм объявлял все материальное бытие страданием, то махаяна объявляла все существующее пустотой. Эволюция буддизма в этом направлении естественна: борьба со страданием может опираться на наслаждение  уже в этом мире. Распространение  махаяны в народных массах Восточной  Индии привело к слиянию буддизма с тантризмом. В VI—VII вв. тантрические представления были оформлены в  тексты. Четвертым телом Будды  признавалась "плоть блаженства". В этой ипостаси Будда изображался  в объятиях со своей шакти Тарой (Бхагавати).

 Сравнительно быстрое  распространение буддизма объяснялось  тем, что Будда рекомендовал  чтить местных богов, но это  никак не обосновывалось в  учении. Махаяна использовала и  развила представление о перевоплощениях  Будды и стала считать его  воплощениями - аватарами - местных  богов. Это учение резко расширило  и возможности изображения Будды.  В буддийский пантеон проникли  и вишнуистские, и шиваистские  боги (из индуизма).

 Расцвет буддизма в  Индии приходится на V-VII вв. Махаяна  содействовала возврату к иерархическим  представлениям, а тантризм - реабилитации  чувственного мира. С IV в. при  династии Гуптов расцветает светская культура. Наряду с храмами в трактате по архитектуре V-VI вв. описаны общественные сооружения, дворцы.

 Объединяли страну  не только новые религиозные  представления, но и санскрит  как универсальный язык, хотя  существовала литература и на  других языках.

 Индуистские храмы  до эры Гуптов были невелики - деревянные, с плоскими крышами  и толстыми стенами. Теперь  они становятся каменными и  тянутся ввысь. Основной в индуистском  храме является башня (шикхара)  над небольшим святилищем с  фигурами или символами богов.  Эту форму использовали и буддисты: в этот же период (IV- VI вв.) был  сооружен упомянутый храм в  Бодх-Гае у места просветления  Будды. 

 Развитие скульптуры  больше связано с буддистскими  памятники. Матхурская школа скульптуры, связанная на древних традициях  маурьев, славилась портретами  царей. В первые века нашей  эры в многофигурных композициях  появились изображения будд, еще  не ограниченные каноном. 

8. Охарактеризуйте литературу Древней Греции.

Древнегреческая литература — совокупность литературных произведений античных авторов, включающая в себя всё творчество древнегреческих  поэтов, историков, философов, ораторов и др. вплоть до конца истории  Древней Греции.

Из огромного множества  произведений древнегреческой литературы до нас дошли лишь весьма немногие; немало писателей и их сочинений  известны нам только по именам; почти  нет ни одного древнегреческого писателя, от которого дошло бы к нам все  его литературное достояние.

Крайними пределами истории  древнегреческой литературы следует  признавать XI в. до н. э., когда сложились  многочисленные сказания о героях Троянской  войны, и первую половину VI в. н. э., когда  по распоряжению императора Юстиниана (529) закрыты были философские школы  в Афинах.

В этом промежутке времени  различаются два отдела: один — от начала литературы до III в. до н. э., по преимуществу творческий; другой — от начала александрийской учёности до Юстиниана, по преимуществу время изучения прежней литературы и усвоения древнегреческой образованности другими народностями.

В творческой эпохе литературы различаются два периода: развитие эпоса, лирики, возникновение драмы и всех видов прозы — приблизительно до 480 г. до н. э., другой период, аттический, пора высшего процветания драмы, красноречия, философии, историографии с переходом к точным наукам.

9. В чем состоит принцип теоцентризма, какую культуру он характеризует?

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил  нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили  перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается  первородный грех человечества, который  частично искупил Христос, но который  должен искупиться и каждым человеком  через раскаяние и богоугодное  поведение, Средневековая философия  поставила принципиальные вопросы  о сущности и существовании, о  Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и  «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.). На вершине  средневекового интеллектуального  мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые  истины, которые превосходят сколь  угодно мощный разум: например, Бог  един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог  существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое  широко распространилось в религиозной  философии. Бог — действующая  и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель —  блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек  тоже творенье Божье, а по своему положению  — промежуточное существо между  тварями (животными) и ангелами. В  целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его  концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что  достигается допущением возможности  рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом.

10. Что такое Реформация?

Реформа́ция — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Её началом принято  считать выступление доктора  богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых  выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и  доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли  проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а  также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже  не играли главную роль.

Помимо экономического и  национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и  изменившаяся интеллектуальная среда  в Европе. Критический дух эпохи  Возрождения позволил по-новому взглянуть  на все явления культуры, в том  числе и на религию. Упор Возрождения  на индивидуальность и личную ответственность  помог критически пересмотреть церковную  структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства  и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени  в лице католической церкви.

11. Дайте определение художественного стиля.

Основная цель художественного стиля — освоение мира по законам красоты, удовлетворение эстетических потребностей, как автора художественного произведения, так и читателя, эстетическое воздействие на читателя при помощи художественных образов.

Используется в литературных произведениях разных родов и  жанров: рассказах, повестях, романах, стихах, поэмах, трагедиях, комедиях и  т. д.

Художественный стиль  отличается от других функциональных стилей тем, что в нём используются языковые средства всех других стилей, однако эти средства (что очень  важно) выступают здесь в изменённой функции — в эстетической. Кроме  того, в художественной речи могут  использоваться не только строго литературные, но и внелитературные средства языка  — просторечные, жаргонные, диалектные и т. д., которые также используются не в первичной функции, а подчиняются  эстетическому заданию.Можно сказать, что в художественном стиле все языковые средства, в том числе и нейтральные, используются для выражения поэтической мысли автора, для создания системы образов художественного произведения.

В целом художественный стиль  обычно характеризуете) образностью, выразительностью, эмоциональностью, авторской индивидуальностью, конкретностью изложен! специфичностью использования всех языковых средств.