Контрольная работа по дисциплине: Культурология

Министерство  образования и науки Российской Федерации.

Воронежский государственный  технический университет.

 

Кафедра

 

 

Контрольная работа.

По дисциплине: Культурология.

Вариант № 9

 

 

 

 

 

                                                                            Выполнила студентка 3-го курса

                                                                     Соболева Оксана Михайловна

                                                          № группы: ЭК-091 (ЗО)

                                                                 № зачётной книжки: 909719

                                                          Проверил: Коваль Л. В.

 

 

 

 

 

 

 

 

Воронеж 2011

Содержание:

Вопрос № 1

Культура и цивилизация:

1) теоретический анализ  в философии 20 века на примере  культурологических концепций Н.  Я. Данилевского, Ф. Ницше, О.  Шпенглера, З. Фрейда, П. Сорокина.

Вопрос № 2

Западноевропейская культура 19 начала 20 века

1) социально_экономические  и политические условия формирования  европейской культуры 19 века;

2) Основные направления  социально-политической и философской  мысли 19 столетия.

3) развитие промышленности  и науки

4) Многообразие видов  и форм художественной культуры 19 начала 20 вв.

Ответы на тест.

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 1

Культура и  цивилизация:

1) теоретический анализ  в философии 20 века на примере  культурологических концепций Н.  Я. Данилевского, Ф. Ницше, О.  Шпенглера, З. Фрейда, П. Сорокина.

1. Концепция происхождения  культуры Ф.Ницше 

Фридриха Ницше (1844–1900) принято  считать одним из главных представителей «философии жизни». Поэтому, рассматривая культуру, Ницше видит ее истоки в основах жизни, в самых глубинах бытия. Оригинальную культурфилософию Ницше отразило его философское  эссе «Рождение трагедии из духа музыки», а также труды «Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра». Культура для Ницше в первую очередь  – средство человеческой самореализации. Он пытался разгадать тайну происхождения  культуры, обратившись к культуре Древней Греции. В великой скорби и в великом восторге, выражающихся в творчестве эллинов, Ницше видел  первопричины творчества. Его культурфилософия обращена также к эпохе язычества. В культуре Ницше противопоставил  дионисийское и аполлонийское начала – две первичные стадии существования  художественной культуры, находящиеся  в постоянном противоборстве и в  то же время во взаимодействии. Дионисийское начало связано с неконтролируемыми человеческими реакциями на проявления действительности. Напротив, аполлонийская культура связана с гармонией, спокойствием, красотой и четкой формой. Аполлонийское начало охватывает образы высокой поэзии, изобразительного и пластического искусства, начало дионисийское – музыку. Первое начало отвечает состоянию сновидения, а второе – состоянию опьянения. Только соединившись, эти сферы могут восстановить утраченное единство природы и человека.

Противоборствующие стихии, олицетворяемые Дионисом и Аполлоном, имеются во всех культурах. Ницше  стал создателем первой целостной и  органически верной, несмотря на все  противоречия концепции происхождения  культуры. Именно Ницше впервые высказал мысль о том, что чем выше уровень  культуры человека, тем менее счастливым он чувствует себя. Эта идея была основательно и разносторонне развита  в трудах австрийского психиатра  Зигмунда Фрейда.

 

 

 

 

2. З. Фрейд и его концепция  сознательного и бессознательного 

Австрийский психиатр Зигмунд  Фрейд (1856–1939) стал основателем психоанализа – нового направления в психиатрии, призванного вернуть человеку ощущение внутренней гармонии и спокойствия.

Фрейдизм – философское  осмысление психоанализа – стал учением, вошедшим не только в сферу медицины, но и философии и культурологии.

Фрейд открыл в человеке бессознательное как самостоятельное, не зависящее от сознания безличное  начало человеческой души, являющееся основой человеческих желаний и  поступков.

Бессознательное «оно» –  это мир заложенных в психике  человека инстинктов и неконтролируемых желаний, которые влияют на человеческую деятельность.

Сознательное «я» –  это сфера, обеспечивающая контакт  между объективным миром и  бессознательным.

«Оно» – множества людей. Мир культуры формулируется в  результате взаимодействия сознательных «я» множества людей. Этот мир  состоит из четких социокультурных  установок и правил.

Третий уровень – «сверх-я» – своебразная проекция установок  мира культуры в человеческую психику, также осуществляемая в бессознательной  форме.

В человеческой психике «бессознательное оно» и «сверх-я» противостоят друг другу, являясь инстинктивно-природным  и социокультурным началами в  подсознании человека.

«Я» исходит из принципа реальности, «оно» – из принципа удовольствия. При условии, что разум  и культура смогут подчинить «оно», человек сможет выжить.

Способом выступает сублимация.

Сублимация – это использование  сосредоточенной в «оно» сексуально-биологической  энергии не непосредственно для  биологического удовольствия, а согласно целям разума и культуры.

Фрейд считает, что человеческое «я» заключено между двумя  полюсами – природной стихией  и требованиями культуры.

Эти полюса стремятся подчинить  себя «я», а также друг друга. И  поэтому, утверждает Фрейд, чем более  высок в человеке уровень общекультурных установок, тем больше у него оснований  для невроза, депрессии или бунта.

Человек вынужден разрываться  между природной психической  стихией и культурными нормами. В результате нарушается его психическое  здоровье.

Согласно Фрейду культура – это сумма достижений и институций, которые отличают жизнь человека от жизни животных. Культура служит двум целям:

1) защите человека от  природы;

2) урегулированию человеческих  взаимоотношений.

 

3. Культурологическая концепция Н.Я.Данилевского

Н.Я. Данилевский (1822–1885) задолго  до О. Шпенглера в своем главном  сочинении «Россия и Европа» (1869) обосновал идею о существовании  т. н. культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой.

Культурно-исторические типы – основные фазы развития мировой  культуры по концепции Н.Я. Данилевского.

 

Он выделил 10 культурно-исторических типов:

1) египетский;

2) китайский;

3) ассирийский;

4) индийский;

5) иранский;

6) еврейский;

7) греческий;

8) римский;

9) аравийский;

10) германо-романский (европейский).

 

Каждый из этих культурно-исторических типов или цивилизаций имеет  свою собственную историю, и поэтому  нельзя говорить об общей мировой  истории всего человечества в  духе Г. Гегеля или позитивистской науки.

Каждый из десяти типов  имеет свою собственную древнюю  историю, свое Средневековье и свое новое время, причем некоторые из цивилизаций уже завершили свой цикл, а другие находятся на разных стадиях развития.

Данилевский сформировал 5 законов  исторического развития, вытекающих из идей циклизма:

1) всякое племя характеризуется  отдельным языком, или группой  родственных языков, составляет  самобытный культурно-исторический  тип;

2) чтобы свойственная  этому культурно-историческому типу  цивилизация могла зародиться  и развиваться, необходимо, чтобы  принадлежащие к нему народы  пользовались независимостью;

3) начала цивилизации  одного культурно-исторического  типа не передаются народам,  относящимся к другому типу. Каждый  тип вырабатывает свою цивилизацию только для себя, при большем или меньшем участии других цивилизаций;

4) цивилизация, свойственная  каждому культурно-историческому  типу, только тогда достигает  расцвета, полноты и богатства,  когда разнообразны этнографические  элементы, ее составляющие;

5) ход развития культурно-исторических  типов напоминает рост растений, цветение и плодоношение которых  относительно коротко в сравнении  с временем созревания и истощает  их силу раз и навсегда.

 

4. Философская концепция  функционирования культуры О.Шпенглера 

Немецкий мыслитель О. Шпенглер – автор знаменитой книги  «Закат Европы» (1918). Это книга-диагноз, книга-прогноз. Автор ставит вопрос о будущем европейской культуры и сам дает на него неутешительный ответ.

Идеи Шпенглера были развиты  в циклическую (цивилизацион-ную) концепцию  существования культуры. Это философская  концепция, рассматривающая существование  культуры как смену независимых  друг от друга циклов, цивилизаций.

Шпенглер отрицает единую мировую культуру, признавая лишь различные культуры, каждая из которых  имеет свою собственную уникальную судьбу. Первичной выступает душа культуры, внерациональная и не сводимая ни к какой логике. Логика, искусство, политика, наука вторичны по отношению к этой душе. Сущность культуры невозможно свести к разуму. Согласно Шпенглеру существует несколько типов души («аполлонический», «магический», «фаустовский»). Они лежат, соответственно, в основе древнегреческой, средневековой арабской и европейской культуры. Каждая культура равноправна и уникальна. Культура по Шпенглеру – это живое органическое проявление жизненного естества, и, как все живое, она смертна.

Смерть культуры – это  такое ее состояние, когда она  перестает органично развиваться  и ее духовные образы перестают вдохновлять  людей.

В результате человеческая деятельность направляется на реализацию утилитарно-меркантильных задач. Наступает  цивилизация, трактуемая Шпенглером как  гибель культуры.

Если культура перестает  притягивать и вдохновлять человеческие души, то она гибнет.

Шпенглер – один из первых, кто почувствовал трагедию культуры в чуждом ей мире цивилизации. Неудивительно, что книга «Закат Европы» стала  событием в европейской культуре.

 

5. Теория суперсистем П.А.Сорокина

 

Значительное место в  социологии культуры занимает теория суперсистем американского социолога  П.А. Сорокина (1889–1969), рассматривающая  проблемы социальной целостности.

Исторический процесс  П. Сорокин представлял как процесс  развития культуры. Общество создает  различные культурные системы: познавательные, религиозные, этнические, эстетические, правовые и т. д., которые объединяются в системы высших рангов. В результате образуются культурные сверхсистемы (суперсистемы) – органично сменяющие друг друга  основополагающие фазы развития культуры, вбирающие в себя разнообразные  культурные подсистемы и различающиеся  в зависимости от верховных ценностей. Ценность, по мнению Сорокина, – основа и фундамент всякой науки.

В зависимости от характера  доминирующей ценности он разделил все  культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический, чувственный.

В основе идеациональной системы  культуры лежит принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. Этот тип  представлен средневековой европейской  культурой, культурой брахманской  Индии, буддийской и греческой культурой  с VIII в. по конец VI в. до н. э.

Между идеациональной и чувственной  находится идеалистическая система  культуры. Доминирующие ценности этой культуры ориентируются как на Небо, так и на Землю (западноевропейская культура XIII–XIV вв., древнегреческая культура V–IV вв. до н. э.).

К чувственной системе  культуры П. Сорокин относит современный  тип культуры. Ее объективная деятельность и смысл чувственны. Реально только то, что человек воспринимает через  органы чувств.

Начав развиваться в XVI в., эта культура стремится к освобождению от религии, морали и других ценностей идеациональ-ной культуры.

Ценности чувственной  культуры сосредоточены в повседневной жизни в реальном земном мире.

Согласно Сорокину современная  «чувственная» культура обречена на закат, т. к. она придает относительность  ценностям. Это не означает ее обязательной гибели. Культура может измениться в новую форму.

Пока жив человек, культура не погибнет. Суперсистемы – фазы исторического  кругооборота. По Сорокину, на смену  господствующей чувственной сверхсистеме должен прийти идеа-циональный тип  культуры.

Вопрос № 2

Западноевропейская  культура 19 начала 20 века

1) социально_экономические  и политические условия формирования  европейской культуры 19 века;

2) Основные направления  социально-политической и философской  мысли 19 столетия.

 

Культура XIX в. является культурой  сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система  полностью сформировался. Он охватил  все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

 

Для культуры этого периода  характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества: столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов -- буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный  взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности.

 

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления  о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях механизации человек  уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место  ремесленного труда, связанного с личностью  и творчеством мастера, занял  монотонный труд.

 

Духовная культура XIX в. развивалась  и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов  в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука.

 

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей  буржуазного образа жизни, с одной  стороны, и критическом неприятии  буржуазного общества, с другой. Отсюда -- появление столь несходных  явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.