Контркультуры в обществе

Внешность НС-скинхедов частично повторяет  внешний вид традиционных скинхедов  с добавлением милитаристского  стиля:

• Бритая наголо голова или очень короткая стрижка
• Одежда торговой марки Lonsdale и Thor Steinar
• Тяжёлые высокие ботинки (Dr. Martens, Grinders, Steels, Camelot), в том числе военные, чаще всего чёрного цвета, с белыми шнурками
• Светло-синие джинсы (Levi’s, Wrangler) или джинсы-варёнки
• Белые футболки, чёрные или коричневые рубашки, поло и тенниски (Fred Perry, Ben Sherman)
• Короткие, чёрные и тёмно-зелёные куртки на «молнии» без воротника — «бомберы», или с воротником — «штурманы»
• Военная униформа или её отдельные элементы
• Нацистская символика
• Татуировки
• Нашивки
• Значки

4. ЛЕСБИ-, ГЕЙ-, БИСЕКСУАЛЬНАЯ И ТРАНССЕКСУАЛЬНАЯ КОНТРКУЛЬТУРА

    Лесби-, гей-, бисексуальное и транссексуальное сообщество (обычно сокращаемый как сообщество «ЛГБТ» (англ."LGBT")), главным образом процветающиее в Северной Америке, южном Конусе, Западной Европе, Австралазии и Южной Африке, по понятным причинам, соответствует определению контркультурного движения как "культурная группа, чьи ценности и нормы поведения противоречат установкам «господствующей» культуры.

    В вышеприведённых странах, в начале XX века гомосексуальные действия считались преступлениями, а лица их совершившие, подвергались уголовному преследованию. Позиция преобладающего большинства выражала отношение к гомосексуализму, как к «нравственному падению» которое должно быть наказуемо, о чем свидетельствует арест Оскара Уайльда в 1895 году за "грубую непристойность". Но даже тогда, были расхождения во мнениях. Зигмунд Фрейд публично высказал мнение, что гомосексуализм - совершенно нормальное состояние для некоторых людей. Согласно книге Чарльза Кайзера «The Gay Metropolis», в середине 1930-х годов в Соединенных Штатах существовали уже полугосударственные гей-встречи (такие как балы, ежегодно проходящие в период Гарлемского ренессанса). Существовали также бары и бани, которые обслуживали клиентов-геев. Но гомосексуализм, как правило, был атрибутом богемной культуры, а не самостоятельным движением.

    В конечном счете, подлинная гей-культура осторожно пустила корни, но индустрия начала угрожать этой растущей демографической группе со своими собственными стилями, позициями и манерой поведения. Например, издательства проворачивали низкопробные романы как «Вельветовая золотая жила» («Velvet Underground»), которые были предназначены непосредственно в гомосексуалистов.

    К началу 1960-ых не скрывающие свою ориентацию политические организации, такие как  Сообщество Mattachine, формально возражали оскорбительному обращению к гомосексуалистам, бросая вызов раскопанной идее, что гомосексуализм является отклонением, и призывали к декриминализации гомосексуализма. Несмотря на ограниченное сочувствие, американское общество начало, по крайней мере, признавать существование значительного населения геев.

    Случаем водораздела в американском движении за гражданские права гомосексуалистов был 1969, Делают обструкцию беспорядки в Нью-Йорке. После этого случая геи и лесбиянки начали принимать воинственную тактику протеста, используемую антивоенными и темнокожими радикалами власти, чтобы противостоять идеологии против геев. Другой главный поворотный момент был решением 1973 года американской Психиатрической Ассоциации, чтобы удалить гомосексуализм из официального списка расстройств психики. Хотя гомосексуальные радикалы использовали давление, чтобы вызвать решение, Кайзер отмечает, что это было проблемой некоторых дебатов много лет в психиатрическом сообществе, и что одно из главных препятствий нормализации гомосексуализма было то, что врачи получали прибыль от предложения сомнительных, бездоказательных "лечений".

    Эпидемия  СПИДа была первоначально неожиданным  ударом по движению, особенно в Северной Америке. Было предположение, что болезнь  надолго осела в среде гомосексуалистов. Как ни странно, эпидемия была предотвращена. Многие из ранних жертв болезни не скрыли свою ориентацию только в пределах границ «гей-гетто»; они оставались «закрытыми» в своей профессиональной и семейной жизни. Многие гетеросексуалы, которые думали, что не знают гомосексуалистов, столкнулись со смертью друзей и любимых от «чумы голубых». Гендерные меньшинства все чаще и чаще замечались не только как жертвы болезни, но и как жертвы гонений и ненависти. Что наиболее важно, болезнь стала точкой сбора для ранее удовлетворенного гомосексуального сообщества. СПИД подбадривал сообщество с политической точки зрения, чтобы бороться не только за медицинский ответ на болезнь, но также и для более широкого принятия гомосексуализма в господствующей Америке. В конечном счете «каминг-аут» или «выход»(открытое добровольно признание своей гомосексуальности) стал важным шагом для многих людей из ЛГБТ- меньшинств.

    В 2003 Верховный суд США официально объявил все законы о гомосексуализме  неконституционными.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       Таким образом, контркультура возникла вместе с культурой как бунт против нее  и как некая альтернатива ей и  в разные исторические эпохи проявлялась  по-разному. На периферии традиционной культуры появлялись новые формы, нонконформные ей (христианство, - на окраинах Римской империи, средневековые ереси), которые по мере отмирания старых сами становились конформными. Но время от времени возникали контркультуры, основанные на отрицании всего, по крайней мере, не стремящиеся "превратить идею в господство". Примером такого рода контркультуры может послужить сократическая школа киников, которая представляла собой "форму мировоззрения, систему взглядов и жизнеотношения, для которых, прежде всего, характерно отрицание, тотальное неприятие всего рабовладельческого строя, всех институтов рабовладельческого государства, его законов, норм, стереотипов, морали, идеологии". Целью и смыслом таких контркультур является социальная критика и перманентный протест. Существуя в соответствии с альтернативной системой ценностей, они не пытаются занять центральное место в данной культуре. Как мы видим, контркультура не сводится к политическому экстремизму и освобождению сознания через наркотики, секс, рок-музыку и восточный мистицизм (что было непосредственными составляющими контркультуры 1960-х), а является сложным процессом, без которого невозможно функционирование культуры и развитие человечества. 
 

Список литературы:

4. Kaiser, C. (1997). The Gay Metropolis, New York: Harcourt Brace. ISBN 0-15-600617-0
5. Kaiser, C. (1997). The Gay Metropolis, New York: Harcourt Brace.
6. Conger, J. J. (1975) "Proceedings of the American Psychological Association, Incorporated, for the year 1974: Minutes of the Annual meeting of the Council of Representatives." American Psychologist, 30, 620-651.
7. Шейла Кэйвен Коммуна Хиппи в Хейте. Сен-Луи, Нью Критикс Пресс, 1972
8. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт исследования системы, 1986—1989 гг. — СПб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1
9. Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. — М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9