Конфуцианство и его роль в культуре Китая

СЕВЕРО –  ВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫМ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.К.АММОСОВА 
 

Курсовая  работа по Культурологии 

Тема: Конфуцианство и его роль в культуре Китая 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:  Студентка ФТИ, группы ФТ – 11 – 2,

 Неустроева Марита 
 

Якутск 2011 

Структура:

1. Биография Конфуция

2. Книга ”Весны и Осени” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Биография Конфуция

Конфуций родился в 551 году до н.э в царстве Лу, в период династии Чжоу. Отец его был чиновником, а мать – молодой наложницей. Когда он родился, его отцу, Шу Лянхэ, было 66 лет, а матери, Янь Чжэнцзай, 17 лет. Чиновник вскоре скончался, и мать Конфуция, опасаясь гнева его законной супруги,  вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. Поэтому с раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Но не смотря на их бедность в семье его мать постаралась дать своему сыну хорошее образование. В 7 лет он пошел в школу, где носил имя Чжун Ни. В школе он отличался от своих сверстников послушанием, скромностью и успехами в учебе. Он понял, что хочет быть культурным человеком и начал заниматься самообразованием. В возрасте 17 лет Конфуций потерял свою мать. Конфуций служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Однако его высокие нравственные качества не вписывались в реалии практической жизни, что и привело его к неудаче в политике. Он решил посвятить себя педагогической деятельности и стал учителем и именно на этой ниве достиг выдающихся успехов. Мудрость дала Конфуцию большую славу и со всей страны к нему стали стекаться люди, желающие стать его учениками. Позже он путешествовал в сопровождении учеников по китайским государствам с целью пропаганды своих взглядов. В старости он вернулся домой и вновь занялся преподаванием, одновременно с этим составляя “Книгу Весны и Осени”(чунь-цю) и редактируя другие книги: «Книгу истории»(шу-цзин), «Книгу стихов и песен»(ши-цзин), «Книгу перемен»(и-цзин) и “Книгу порядка»(ли-шу). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Конфуций, как духовный отец Китая 

Как философ, Конфуций не задавался вопросами о смысле жизни и тайнах природы: он искал  пусть к процветанию общества. Конфуций считал, что человек должен постоянно самосовершенствоваться, исправлять свои шибки и соблюдать нормы поведения. Он считал, что нравственность составляет главную основу поведения человека и поэтому оценивал людей прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению, все люди по своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни становятся добрыми и нравственными, а другие — дурными и злыми. Конфуций различает людей по их привычкам и делит на два типа. Человека высшей добродетели Конфуций называл «благородным мужем» и противопоставлял ему «низкого человека», лишенного этого качества. Благородный муж – скромный, добивается своего имени посредством человечности, является почтительным сыном, а в будущем образцовым отцом, слушает старших, справедливый, никогда не переходит грань, судит только самого себя, находится в гармонии, экономный, уступчивый, всегда совершенствуется. Учеба для него – есть путь достижения цели, дружба – помогает самоутверждаться, богатство нажито честно, но такой человек никогда не зазнается, а в бедности не будет пресмыкаться. Противоположный же Благородному мужу, Низкий человек, руководствуется личной выгодой, не работает над своими ошибками, не стремится совершенствоваться. 
 

Конфуций выделяет пять постоянств праведного человека:

1. Жэнь – В его основе лежит любовь, человеколюбие и гуманность. Также Конфуций утверждал, что человек есть то, что он сам из себя делает Эта заповедь звучала так:                                ”Не делай другим того, чего не желаешь себе”

Конфуций и его  последователи считали, что в  первую очередь надо любить своих  родственников, а потом уже всех остальных. Поэтому сыновняя почтительность и братская любовь рассматривались  ими как важные стороны понятия  гуманности. Дети должны быть послушными и уважать родителей, а те, в свою очередь, — любить детей и проявлять по отношению к ним снисходительность. Младшие братья обязаны служить старшим. Лишь примерный сын и брат могут быть хорошими подданными.

 В отношениях  между друзьями важны прямота  и честность, тогда дружба облагораживает  их, помогает приобретать знания  и нравственно совершенствоваться.  

Что же касается женщины, то конфуцианство отводило ей незавидную участь. До замужества она должна служить  своим родителям, после свадьбы  — мужу, после смерти мужа — его  родителям и сыну. Согласно конфуцианской  морали, женщина должна быть добродетельной, уметь поддерживать разговор, следить  за своей внешностью, проявлять искусство  в рукоделии. Она не учится в школе  и получает воспитание исключительно  в семье.  (Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.) 
 

2. Вторым постоянством  праведного человека является Ли. В его основе соблюдение ритуалов, обычаев и обрядов. Ритуал в конфуцианстве, это не просто набор правил, традиций, а нечто гораздо большее. Почтительность без ритуала приводит к суетливости, осторожность без ритуала приводит к боязливости, смелость без ритуала приводит к смутам, прямота без ритуала приводит к грубости. Ритуал также является принципом равенства между неравными. Это – есть нравственная мера поведения. Ритуал в конфуцианстве становится моральным принципом, определенным еще в древности, из культуры предков, дающий нормы поведения, которым нравственный человек обязан следовать. Именно следование ритуалу является залогом выполнения существующих моральных принципов

3. Следующем является И — «правда», «справедливость». Хотя следование ритуалов из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует обычаям так как это правильно. И – справедливость, основана на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество любви и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И - Справедливость противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет правды, а низкий — выгоды». (Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом)

4. Чжи — здравый смысл, благоразумие, мудрость, знание, рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И(справедливости), предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. (Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.)

5. Синь — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. (Синь соответствует элемент Земли) 
 
 
 

Конфуций считал, что основные добродетели человека — верность, послушание и почитание  родителей и старших. Поэтому  первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так:                                                                                                                     “Почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни”     

Конфуций учил, что  каждому человеку отведено строго определенное место в мире и обществе. Он утверждал, что каждый человек должен исполнять отведенную ему в обществе роль: сын чтить своего отца, подчиненный — начальника. В основе такого поведения человека должны лежать мораль и этика. Конфуций верил, что человек по природе больше склонен к добру, чем к злу, надеялся на эффективность нравственной проповеди и выступал против тех, кто хотел устроить общество на насилии и страхе наказания.

Конфуций говорил  о необходимости нравственного  авторитета правительства:    Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать. Если в государстве будет все благополучно, то и люди в этом государстве будут счастливы и Поднебесная придет к гуманности. При этом вся полнота власти в стране должна принадлежать            императору — «сыну неба». Ведь император — отец народа, а народ — его дети.

Он сравнивал государство  с семьей, а правителя с отцом. Главное – найти путь к свободному процветанию общества, его благоденствию и спокойствию. Этот путь предполагает соблюдение ряда принципов, важнейшими из которых являются пять вышеупомянутых великих добродетелей.