В августе 1917 года Усть-Сысольским съездом крестьянских депутатов была проведена попытка изъятия земельных угодий монастыря. Однако тогда за монастырь заступился еп. Алексий Вологодский, обратившийся к вологодскому губернскому комиссару с просьбой о сохранении земельного надела за братией «в соответствии с требованием демократии «земля – трудовому народу»»⁶.

     Однако, если с режимом временного правительства  монастырю удалось наладить отношения, то с приходом к власти большевиков для Церкви настали чёрные времена.

     23 ноября объединённое заседание  Усть-Сысольского уездисполкома и уездной коллегии вынесло следующее решение: «Передать имение Ульяновского монастыря, со всем движимым и недвижимым имуществом, … в полное распоряжение .. Усть-Сысольскому сельскохозяйственному училищу, учреждаемому с 1 января 1919 года».

     Училище фактически представляло собой совхоз, руководителем которого был Ф. А. Бачуринский. Часть монахов пошла работать в этот совхоз, престарелые монахи были помещены в богадельню, которая продолжала существовать, но уже при совхозе. Церкви также были действующими.

     На  момент закрытия в монастыре было 25 монахов. в их числе: настоятель о. Амвросий (М.М.Федюнев), духовник о.Геронтий (Г.К.Ситкарев), эконом о.Тихон (М.И.Лапшин).

     Однако  работавшие в совхозе монахи понимали, что в условиях постоянных экспроприаций, проводимых комбедами, выращенный урожай можно сохранить только одним  способом – спрятать. Однако эта  затея не удалась, т.к. по доносу Бачуринского в монастыре был проведён обыск, в результате которого было изъято более 500 пудов хлеба.

     Игумен  Амвросий, о. Тихон и о. Мелетий, казначей монастыря, и с ними ещё три  монаха были арестованы и помещены в великоустюжский лагерь, где и были до мая 1920 года.

     Командовавший обыском следователь губернской ЧК Губин в газете «Зырянская жизнь» опубликовал заметку под псевдонимом  «Боевой», в которой поведал, как  монахи в ульяновском монастыре  «обжираются» за счёт голодающих. В  конце статьи он предложил изгнать монахов и заключить их в лагерь.

     Оставшиеся 19 монахов 7 ноября 1919 года были арестованы и отправлены под конвоем в  Усть-Сысольск, но были в дороге отпущены конвоирами, когда дошёл слух о быстром приближении к Усть-Сысольску белогвардейцев.

     К концу ноября вся территория коми края уже была под властью белых. Монастырская братия встретила белых  колокольным звоном и благодарственным молебном.

     Однако  власть белых продержалась недолго: уже в январе 1920 года последние  очаги белогвардейского сопротивления были подавлены, и победители начали судебное преследование тех, кто поддерживал белогвардейцев. В числе осуждённых оказалась большая часть братии монастыря, и прежде всего, иеромонах Платон (Колегов), исполнявший обязанности настоятеля. Большинство монахов было осуждено на 5 лет заключения, но меньше чем через год осуждённые были освобождены в результате ряда амнистий. Многие из освобожденных возвращались в Ульяново, но, застав там полный развал, уезжали к себе на родину.Лишь некоторые монахи, в том числе игумен Амвросий, освобождённый в мае 1920 г., отцы Тихон и Мелетий остались в монастыре. Их усилиями в церквях монастыря продолжалось священное служение вплоть до 9 мая 1923 года, когда решением облисполкома Коми АО ульяновские церкви были закрыты, а последние монахи выселены.

     Игумен  Амвросий переехал в Усть-Сысольск, где был приходским священником. Позже, в 1930 году, он был сослан за «сокрытие валюты» – нескольких серебряных монет – и сослан на три года. После окончания ссылки он служил в Свято-Казанском храме в с. Кочпон,  а в 1937 году был опять арестован и обвинён в антисоветской агитации и приговорён к расстрелу. 21 августа 1937 года приговор был приведен в исполнение. В том же году были расстреляны бывшие насельники монастыря о. Платон и о. Александр.

     Имущество же монастыря было распределено между  различными организациями Коми Автономной Области, от Облфинотдела до сельских клубов.

     В 1929-1930 году были сняты с церквей  все колокола, в том числе и 16-тонный «праздничный» колокол, отлитый в Ярославле в 1904 году.

     В 1931 году было начато разрушение Троицкого  собора, который постепенно был разобран на кирпичи, благо они были скреплены  не цементом, а известью. В 1935 году было снесено монастырское кладбище.

     В годы войны в зданиях монастыря был госпиталь, а позже – дом для душевнобольных.

     В 1969 году комплекс уцелевших церковных  зданий был взят под охрану государством как памятник церковного зодчества.

     19 апреля 1988 года сооружения были  переданы строившемуся сыктывкарскому  заводу «Орбита» для создания пансионата. Считалось, что завод возьмёт на себя расходы по реставрации монастыря. Однако надежды не сбылись, и в части зданий монастыря разместилось подсобное хозяйство Усть-Куломского леспромхоза.

     И наконец, в 1994 году архитектурный комплекс монастыря был передан Русской Православной Церкви. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

6. Возрождение обители в 90-х гг. Епископ Питирим

     И вот, в очередной раз монастырь  испытал возрождение. За это нелёгкое дело взялся иеромонах Питирим (Волчков) и его единомышленники, в числе которых были: будущие иеромонахи Иона, Ефрем, Роман (Овсиенко), послушники Виталий, Константин, Александр и Евгений, которые своими трудами заложили основание всем последующим начинаниям.

     В конце 1993 года эта братия вместе иеромонахом  Питиримом (будущим епископом) обратилась Министерство Юстиции Республики Коми с просьбой о регистрации монашеской общины, и 25 февраля 1994 года ходатайство было удовлетворено.

     Когда 1 июля 1994 года первые насельники прибыли  в монастырь, перед ними предстала  унылая картина: монастырский архитектурный комплекс более чем на 70% был разрушен., да и то, что осталось, находилось в аварийном состоянии. На 7/8 была разрушена стена, некогда окружавшая монастырь, захламлённая запчастями сельхозтехники территория.

     Много труда потребовалось братии, чтобы хоть как-то привести некоторые постройки в порядок, чтобы можно было жить и совершать богослужение. Однако уже через 7 дней – 8 июля – в надвратном храме Архистратига Михаила была совершена Божественная Литургия.

     К 10 сентября 1994 года монастырская братия насчитывала в своих рядах 12 человек монашествующих: настоятель иеромонах Питирим, иеромонахи Иона и Ефрем, монахи Стефан, Михаил, Алексий, Серафим и Герасим, рясофорные послушники Павел, Макарий, Петр и Иоанн.

     Согласно  указу Святейшего Синода от 15 сентября 1994 года иеромонах Питирим был возведён в сан игумена.

     Всего на конец 1994 года в монастыре было 13 человек братии: игумен Питирим, два  иеромонаха, иеродьякон Серафим, пять монахов и четыре рясофорных послушника, а также несколько послушников и трудников.

     После принятия настоятелем монастыря  архиерейского сана стал вопрос о  выборе наместника, способного быть мудрым пастырем для братии, каким был  Питирим для первых насельников  монастыря. О. Михаил и о. Стефан отказались от этой должности, и впоследствии создали ещё два монастыря. О. Стефан взялся за возрождение Стефановско-Афанасьевской обители, в местах существования древнего монастыря, основанного в числе прочих свт. Стефаном Пермским, в селе Вотча. А о. Михаил стал основателем скита (впоследствии – монастыря) в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Важкурья (в 66 км от Сыктывкара).

     В конечном счёте на должность наместника был избран иеромонах Иона (Скибин), усердный и послушный монах, отличавшийся особым смирением, как его характеризует еп. Питирим.

     Однако, в силу мягкости характера и плохой памяти он так и не смог руководить монастырём, и был направлен на приход в с. Усть-Кулом.

     Вместо  него был назначен наместником иеромонах  Роман (Овсиенко), талантливый пастырь, успешно исполнявший долг наместнического послушания вплоть до недавнего времени.

     Возрождённый  Троице-Стефано-Ульяновский монастырь  стал поистине «кузницей кадров и  для других обителей. Многие насельники были переведены в Устьвымский Михаило-Архангельский, важкурьинский Богородице-Рождественский и вотчинский Стефано-Афанасьевский монастыри Сыктывкарской епархии.

     В 1996 году при монастыре было открыто  духовное училище. Позже, в сентябре 1999 года, этот монастырь был преобразован в Стефано-Афанасьевский женский монастырь.  
 
 
 
 

     Заключение

     Итак, в данной работе была прослежена история  Троице-Стефано-Ульяновского монастыря, начиная от основателя его – первосвятителя зырян  Стефана Пермского, до восстановления его еп.Питиримом со своими единомышленниками  в 90-х годах 20-го века.

     Можно с полной уверенностью утверждать, что монастырь – это прежде всего – люди, а уж потом всё  остальное. Именно люди – и есть главный фактор, благодаря которому каждый раз Ульяновская обитель  возрождалась из небытия. И опыт этих людей и есть самое ценное.

     Это и опыт свт. Стефана, понимавшего, какую роль играет монашеские обители в деле просвещения народа, и который рассматривал создание монастырей как неотъемлемую часть миссионерства.

     И опыт семейства Тюрниных, несущего в своём сердце совет, данный древними подвижниками, которые говорили: «спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».

     Ценен опыт Соловецких монахов – первых, кто понял главную проблему: залог  процветания обители – это  создание ядра из подвижников благочестия, которые своим единодушием и пастырской мудростью способны сплотить вокруг себя людей, ищущих спасения. Поэтому они, можно сказать, возродили Ульяновскую обитель ещё будучи на Соловках, а потом перенесли её в чужую для себя коми-землю.

     Наиболее ценен опыт еп. Питирима (Волочкова), – хотя бы потому, что, возрождая монастырь, он опирался на опыт своих предшественников, усваивал и анализировал его. В заключении своей книги он подводит итоги, в которых выделяет несколько моментов, важных для тех, кто себе поставит такую же цель.

     Подводя итог, нужно сделать вывод: монастырь – это прежде всего сообщество людей, объединённых общими целями, главная из которых – это помощь друг другу на пути спасения, и чтобы эта цель была достигнута, необходимо чётко налаженное взаимодействие членов братии. Монастырь таким образом – эта маленькая модель мира, в котором каждый должен найти своё место, и употребить свои таланты и способности не ради себя, а ради ближних и ради обители, которая и есть их временный дом до того момента, как Господь призовёт их к себе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы

1. Жизнь национальностей, №4, 1996 г
2. Вера-Эском, 2002г,  №20.
3. Северные просторы, №2, 2001 г
4. Арсеньев Ф.А. Ульяновский монастырь у зырян. М., 1889
5. Еп. Питирим (Волочков). Путь становления обители. Сы-р, 2001.
6. Историко-культурный атлас Республики Коми. М, 1997г.
7. Св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. Коми книжное изд-во, 1993.
8. Святитель Стефан Пермский (К 600-летию со дня преставления). Сост. под ред. Г. М. Прохорова. СПб, 1995
9. Проблемы истории России XVIII-XX веков (научные чтения памяти профессора Ю. Д. Маоголиса). Сы-р, 1997
10. Христианство и язычество народа коми. Сост. Н. Д. Конаков. Сы-р, 2001.