Исторически типы культуры

Рождением идеи о безграничных возможностях человека, но и не только идеи, рождением ее деятельного носителя - нового субъекта культуры - гуманиста. Так вошла эпоха  Возрождения в историю человеческой культуры.

Процесс этот не был простым и мягким. Северное Возрождение наследовало идеи итальянских  гуманистов, но породило и свою культурную форму реакции на эти идеи, воплотившуюся  в движение Реформации, охватившей большую часть Европы, что привело  к жестоким религиозным и национальным войнам. Италия, Испания, Франция, юг Германии пережили эпоху Контрреформации - восстанавления авторитета католической Церкви, чему способствовали костры инквизиции. 1600 год - год казни Дж. Бруно, основания  английской Ост-Индийской компании, время замысла шекспировского "Гамлета" - определил конец эпохи - эпохи  перехода от старых времен к Новому времени.

В экономике - это эпоха Великих географических открытий и первоначального накопления капитала, сменившаяся жестоким дележом  колоний и эксплуатацией завоеванного населения, что привело к колониальным войнам; в политике - борьба за самостоятельность  городов - коммун и союзов торговых городов завершившаяся складыванием монархи- ческих абсолютистских государств, в которых за сословными интересами настойчиво просматривались интересы молодых буржуа, а бюргерская культура становится культурой национальной. Европа к началу XVII века со всей определенностью  поделилась на протестантов и католиков, а это никак не могли предвидеть итальянские гуманисты, еще самосовершенствующего  индивида, гармонично существующего  и в природе, и в человеческом обществе.

Эпоха от Возрождения  до Реформации внутренне противоречива, переходна от старого к Новому времени и растянулась она  во многих регионах Европы более чем  на три столетия. Гуманисты, формулируя идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и деятель- ных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традиционных форм натуральной жизни  с ее феодальным правом, ортодоксальным католичеством и религиозным  послушанием. Они провозглашали  идеалы новой буржуазной культуры, но оказалось, что жизнь далека от этих идеалов.

Противоречие  эпохи состояло не только в том, что  на смену средневековому образу жизни  приходили другие - с городскими мануфактурами, дальними торговыми  путями, необходимостью самостоятельных  решений, а значит, требованием положиться на себя, а не на помощь привычного патриархального  круга людей. Противоречие эпохи  заключалось еще в том, что  возможности культуры, обнаруженные гуманистами в новой жизни, не могли столь идеально и красиво, как они думали, реализоваться. 

Конечно, история  всегда событийна и факты говорят  сами за себя. Непрерывные войны, страшные эпидемии чумы, оставлявшими пустыми  целые города, жестокость первых колонизаторов  и первые классовые столкновения - восстания городских низов и  борьба за привелегии высшей городской  знати, пылавшие костры инквизиции, где  люди сжигались сотнями, а в ведьмовстве  обвиняли детей, продажность тиранов  и "светские привычки" пап, открыто  устраивающих свадьбы своих многочисленных отпрысков, турецкое владычество, ставшее  для Европы реальностью и, наконец, религиозные войны - все это повседневность эпохи. Открытием эпохи Возрождения  был пристальный взгляд назад, в  поименовало эпоху Возрождения  или, поитальянски, Ренессанса). глубь  веков, во время уже прожитое людьми, населявшими когда-то Рим Древний  и Великийгород (возрождение Античности - название данное самими гуманистами - и поименовало эпоху Возрождения  или, по- итальянски, Ренессанса).Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались безусловными христианами. В собственной  жизни, в своих гуманитарных студиях  они соединили два равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Таким образом, Возрождение задает неизвестное доныне временное единство - духовную историю человечества. Оставаясь  христианами и не посягая на права  Святой церкви, не отрекаясь от Всевышнего, а лишь стараясь прояснить Его  главный замысел относительно человека, гуманисты вписали в реальный мир итальянской, а затем и  всей европейской повседневности труды, дни, язык и ученые занятия древних  римлян и греков. Европа впервые  ощутила живую связь времен. К  закату Возрождения это ощущение утратится и Гамлет произнесет роковые  слова: "Распалась связь времен...".

И гуманисты  и реформаторы по-своему готовили Европу к новому повороту в культуре, ими же и были найдены слова, обозначающие и поныне эпоху, начавшуюся с XVII столетия - эпоху Нового времени. И те и  другие предвидели и старались по-своему осуществить идею единства человеческой культуры в ее истории.

Термин "гуманизм" неоднозначен и имеет разный смысл  в разных культурах. Ввели его "новые  люди" эпохи Возрождения, перетолковав по-своему античного философа и оратора  Цицерона. У них это означало ревностное изучение всего, что состовляет целостность  человеческого духа, так как "humanitas" у Цицерона обозначает полноту и  нераздельность многообразной природы  человека.

Начиналось  же все в особой культурной среде - группах гуманистов с обновления целей культурной деятельности - создания нового субъекта культуры.

По сути, это был процесс зарождения европейской  интелегенции сознательного носителя образованности и духовности, которая  берет на себя роль культурного переустроителя общества. Состав этих групп был  очень пестрым: чиновники и государи, профессора университетов и переписчики, дипломаты и духовенство, частные  воспитатели и светские дамы. Все  они различались - сословной принадлежносью и богатством, своей деятельностью  и местом, где они жили. Так, Лоренцо  Медичи был государем, Сандро Боттичелли - цеховым мастером, что и делало его хyдожником, Пико делла Мирандола - графом, а Лоренцо Бониконтри - офицером, наемником герцога Сфорца. Их гуманистические  занятия были частным делом, увлечением, хотя иногда и полезным для карьеры, ибо создавало репутацию, славу, давало поддержку, приносило богатые  подарки. Кто-то делал карьеру благодоря  талантам и образованности, а кто-то впадал в нищету.

Свободное время делало свободную личность, реализующую собственную одаренность, благодоря собственной воле, энергии, настойчивости и колоссальной трудоспособности.Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в которой был найден синтез античных и христианских идеалов. Эту концепцию можно назвать  христианским пантеизмом, в котором  Природа и Бог сливаются в  одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов, создан Богом, в  нем разлита Божья благодать  и мудрость. "Природа, то есть Бог" - такую формулу использовал, например, Альберти в своих трактатах, подчеркивая  что Природа - Бог правит не только людьми, но и животными, птицами, рыбами и прочими тварями. В жизни  наблюдалось иное, но гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека реализовать  себя.Возрождение породило титанов  по мысли, силе чувств и характеров, однако не только Гамлет и король Лир, но и титанические образы тиранов  в трагедиях Шекспира имели своих  прототипов в реальности. В мироощущении этих "героев" мир и сам человек  не выражали собой универсальность  Божественного творения. Человек  становился совокупностью разных "личин".Яркая, контрастная, предельная во всех проявлениях  личночть царила в этом мире, где  происходило утверждение автономности человеческого "Я". Сила часто  становилась основой права без  морали. "Цель оправдывает средства" - формула Никколо Макиавелли, гуманиста  и царедворца, стала оправданием  многих темных дел не только того времени.

Реформация. Попыткой преодолеть противоречия раннебуржуазной  культуры, а также традиционное влияние  католической церкви стала идеология  нового движения в заальпийской Европе, получившего название Реформации.Реформация началась в Германии и связана  с именем Мартина Лютера, августинского  священника, профессора аристотелевской  диа- лектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла новая  церковь и новое вероиповедание в рамках христианской веры - протестантизм. Это название, вошедшее в историю, возникло на Шпейерском рейхстаге 1529 года, где сторонники Лютера выступили  с протестом против отмены решения  этого же рейхстага 1526 года о пре- доставлении права выбора вероиповедания населению их территории. Поводом  к выступлению против Римской  церкви стали проповеди Лютера против торговли индульгенциями. В День всех святых - 31 октября 1517 года Лютер прибил на дверях дворцовой церкви в Виттенберге  свои знаменитые 95 тезисов, в которых  оспаривал право церкви отпускать  грехи человека.Лютер утверждал, что христианин спасается только через полное самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые  попытки отыскать более прочные  тому гарантии фантастичны и кощунственны.

6) XVIII в. был последним историческим этапом длительной переходной от феодализма к капитализму эпохи. Содержание исторического процесса составляло утверждение господства классических форм развитого буржуазно-капиталистического общества и его культуры. Этот процесс проходил по-разному в разных странах. В Англии — промышленная революция, переход к машинной капиталистической индустрии. Во Франции — подготовка к классической буржуазной революции, освобожденной от религиозной оболочки в выражении своих политических и социальных идеалов. Но, несмотря на национальную специфику политической и культурной революции отдельных стран, основные черты их общности заключались в кризисе феодализма и его идеологии и в формировании прогрессивной идеологии просветителей. XVIII в. — век разума, век просвещения, век философов, социологов, экономистов.

Философия

Во всех странах Европы развитие культуры в XVIII в. в той или иной мере проходило  под знаком идей Просвещения. В Германии складывается школа классической немецкой идеалистической философии (Кант, Фихте). В Италии Джамбаттиста Вико осуществляет диалектизацию философии нового времени. В Англии философия Беркли дает теоретическое обоснование религиозному мировоззрению, а скептицизм Юма играет роль теоретического обоснования утилитарного и рассудочного мировоззрения буржуазии. Но самый многочисленный, блещущий яркими талантами отряд просветителей сформировался во Франции: именно отсюда, неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения распространились по всей Европе.

Шарль Луи  Монтескье (1689— 1755) в своих произведениях  «Персидские письма» (1721), «О духе законов» (1748) выступает против феодализма и  неограниченной монархии. Монтескье  различает три формы государственной  власти: деспотию, основой которой  является страх; монархию, имеющую своей  опорой «принцип чести» республику, где  население воодушевлено высшей гражданской  добродетелью — патриотизмом. Политические воззрения Монтескье, в частности  его учение о разделении законодательной, исполнительной и судебной властей  между независимыми, но контролирующими  друг друга инстанциями, не только были прогрессивны в XVIII в., но и необычайно актуальны для современней политической ситуации в России. Самым выдающимся вождем умеренного крыла французского Просвещения был Вольтер (1694—1778) Его огромный талант нашел выражение  в разнообразных, блестящих по форме  литературных, философских, исторических произведениях, насыщенных ненавистью к феодальному государству и  религиозному фанатизму. Из его философских  произведений наиболее значительны  «Философские письма», «Основы философии  Ньютона» и «Философский словарь». Влияние идей Вольтера за пределами  Франции, в том числе и в  России, было исключительно велико. Антиклерикальные произведения Вольтера сыграли значительную роль в развитии русского свободомыслия в XVIII в. Новым  этапом в развитии французского Просвещения XVIII в. была деятельность Жана-Жака Руссо (1712—1778), идеолога революционной мелкой буржуазии. Его идеи, выраженные в  произведениях «О причинах неравенства», «Об общественном договоре, или Принципы политического права» и др., оказали  впоследствии, в период Великой Французской  революции 1789— 1794 гг. значительное влияние  на якобинцев, провозгласивших Руссо  своим идейным предшественником. Его произведения проникнуты ненавистью к угнетателям, страстной критикой современного ему общественного  и государственного строя, социального  неравенства, уродливого воспитания. Он обличает лицемерную, враждебную интересам  народа мораль, фальшивое искусство  и официальную науку. Важнейшее  направление в просветительской философии представлено материалистической школой. Ее зачинатель — врач Жюльен ОфреЛаметри (1709— 1751), автор медицинских  и философских трудов. Смелый атеизм Ламетри вызвал ярость церковных  и светских реакционеров. Философ  вынужден был бежать из Франции и  умер в изгнании. Дальнейшее развитие французского материализма связано  с деятельностью Дени Дидро (1713—1784), Этьена Бонна Кондильяка (1710—1780) и  Поля Гольбаха (1723 — 1789). Расцвет деятельности французских материалистов относится  к 50—60 гг. XVIII в. и тесно связан с  изданием «Энциклопедии наук, искусств и ремесел» в 33 томах, которая стала  идейным средоточием всего лагеря просветителей.

XVIII в. характеризуется  одновременным развитием науки  и техники. Становится научной  дисциплиной политэкономия благодаря  Адаму Смиту и французским  физиократам. Наука все больше  связана с производством, техникой, получает ускоренное развитие. Лавуазье, так же как Ломоносов в России, заложил основы химии как современной  науки. Создаются новые машины, подготавливающие переход к индустриальному  веку. Западноевропейская общественная  мысль продолжает развиваться  под знаком просветительских  идей. Утверждается могущество разума, широкое распространение получает  критика сословных предрассудков  и церковного обскурантизма. Большое  значение приобретает обмен между  странами философскими, научными, эстетическими  идеями. Французский язык становится  языком международного общения  просвещенных слоев общества. В  большинстве стран складывается  интеллигенция, представляющая интересы  непривилегированных классов, что  способствует формированию более  широкого представления о единстве  культуры человеческого общества.