Иррационализм в понимании культуры

Шопенгауэр видел возможность  отстранения от построений Воли в  пренебрежении потребностями, выходящими за рамки самых необходимых, тем самый пропагандируя аскетический образ жизни. Моральное самосовершенствование рассматривалось мыслителем как способ отрешения от злой Воли. Но это не единственный путь, освобождение от Воли возможно на пути эстетического созерцания, которое предполагает бескорыстное восприятие. В искусстве субъект забывает о себе и растворяется в объекте, он забывает свою индивидуальность, свои желания, а следовательно свою волю и остается лишь в качестве "чистого субъекта, ясного зеркала объекта".

Эстетическое созерцание должно быть совершенно свободным от всякой заинтересованности. Бескорыстное восприятие приводит к  ослаблению Воли и сам собой наступает  покой, приводящий человека к счастью. В искусстве происходит фиксация высоких идеалов и ценностей, этим объясняется его сила воздействия  на человека. Избранных искусство  освобождает от Воли, обыкновенных оно утешает. Потребители ищут в  искусстве забвения, избранные наблюдают  за тем как разворачивается Воля и в этом находят смысл жизни: не участвовать в деяниях Воли, а отстраненно наблюдать за ней. Искусство раскрывает подлинное  предназначение человека. Оно выявляет надприродную, идеальную, значимость человеческой жизни.

Эстетические и этические начала, фиксируемые, прежде всего, в искусстве, литературе, религии - показатель трансформаций  человеческого духа, лежащий в  основе различения культур. Проявленный  здесь животворящий дух затем  выходит на социально-экономическую  поверхность. Все это указывает  на то, что причины любого общественного  кризиса кроются в ценностной системе.

Заключение

Ни наука, ни религия не могут  спасти нас, только искусство. В этом Ницше, Шопенгауэр и Вагнер , были едины.

Представленные ценностные системы  в ХХ веке были трансформированы и  опошлены. Сегодняшний интерес к  ним связан, прежде всего, с актуализацией  проблем антропоцентризма и гуманизма  в целом. Кризисное состояние  человечества, с повсеместным распространением насилия, выступающего в качестве показателя духовной деградации человека, приводит к генерации идеи отвращения к  насилию. Однако, реализация этой идеи невозможна в рамках современной  демократической культуры. Это всего  лишь декларация желаемого. Суть культуры, еe ядро заключено в главной, стержневой ценности, на которую нанизываются все остальные, подчиненные идеалы, нормы, правила, создающие в совокупности систему, где без замены главной ценности все попытки возродить высокую духовность обречены. Техногенное общество приводит к уничтожению внутренней свободы человека, данной ему от рождения. Оно изменяет структуру общества и порождает массовую культуру. В отличие от предшествующих культур: Средневековья, Возрождения, Просвещения, где доминировала саморазвивающаяся творческая личность, в техногенном обществе всe служит массе, которая функционирует примитивно, по заданному стереотипу.

Единые информационные и образовательные  системы стандартизируют сознание человека, а следовательно деятельность и культуру. Утрачивая свою индивидуальность, он растворяется в массе. Культура, ориентированная на таких людей, и есть массовая. Еe интересует рынок и сбыт, а не самоценность творчества. Продукты массовой культуры просты, посредственны и жизнелюбивы. Она служит релаксации, а не облагораживанию душ. Эта культура не хочет замечать трагической сути бытия и через его отражение в искусстве очищаться, как то было в далeкой Греции. Для неe душа и дух есть идеальные образования, существующие в метафизическом, недоступном для неe, мире. Массовая культура живeт здесь, сейчас и верит лишь в наживу, прагму и материальный комфорт. Она не может ответить на вопрос Ницше "Ist Veredlung moglich?" (Можно ли облагородить человечество?), потому что не ставит его.

Список использованной литературы

1. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1994. Т.2. С.243.
2. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1992. Собр.соч. Т.1. С.44.
3. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М. 1991. С.300
4. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск. 1992. С.23.
5. Печчеи А. Человеческие качества. М. 1999. С.184.