Индуистская мифология

ОГЛАВЛЕНИЕ 

1.Введение

2.История  индуизма

3.Кастовое  общество

4.Философия  индуизма

5.Боги  и их культы

6.Верования  и обряды

  6.1.Праздничные  ритуалы в индуизме

  6.2.Главные  символы индуизма

7.Священные  тексты

8.Заключение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Индуистская мифология - это определение, которое используется учеными для обозначения огромного  пласта индийской литературы, которая  описывает жизнь легендарных  личностей, а также божеств и  божественных инкарнаций, и то, что  их окружало, перемежаясь объемными  отступлениями на философскую и  этическую тему. Невзирая на распространенное мнение, что миф Стоит отметить, что многие темы, подпадающие под категорию индуистской мифологии, являются не просто рассказами, а повествованиями, в которые индусы глубоко верят. Все древние религии содержат истории, которые некоторыми людьми могут восприниматься как правда в каждом слове, а другими – как аллегорические образы и фигуральные выражения. Так библейские истории по содержанию очень похожи на повествования иудейской и христианской мифологии. Мифологическая литература Индии тесно переплетена с духом ведической религии и ведической цивилизации, на которой, по сути, построена вся система философии индуизма. Невзирая на то, что эти предания обычно классифицируются как индийская или индуистская мифология ни то, ни другое название не улавливает тех религиозных и духовных ценностей этих текстов, каковыми они являются для современных индийцев. Они обрамлены длинными философскими размышлениями и выступают, как правило, как источники индийской этики и духовных практик. Корни мифологии произошли из классического индуизма времен ведической цивилизации, которая стала носителем древнейшей ведической религии. Персонажи, теология, философия и нарративная составляющие сделали ведические мифы неразрывно связанными с повериями индийцев. Всего существует четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Аттхарваведа. В некоторых из этих текстов упоминаются мифологические модели и механизмы, которые очень напоминают современные научные теории, да и сам научный процесс. Особый интерес представляет индуизм как религия в тесной взаимосвязи с культурой. Назвать индуизм политеизмом не всегда будет самым правильным вариантом. Дело в том, что здесь, как и в европейских религиях присутствует верховное божество, однако, в отличие от классической античной мифологии, в индийской это божество может принимать какие угодно формы. По сути, все персонажи индийских мифов это формы, вылепленные из одной материи. Такая смесь моно- и политеизма не раз повергала исследователей в недоумение, поэтому в индуизме, как в религиозном течении выделают три основных направления, в каждом из которых существует масса культов.  
 
 

ИСТОРИЯ ИНДУИЗМА

Индуизм – одна из древнейших религий мира. Народы цивилизации долины Инда исповедовали многообразные культы богини-матери, поклонялись священным деревьям и столбикам фаллической формы. На ряде каменных табличек, обнаруженных при раскопках, изображен бог  в йогической позе, который является прототипом Шивы. В середине II тыс. до н.э. эта цивилизация была разрушена  завоевателями, вторгшимися в долину Инда с северо-запада. Завоеватели, именовавшиеся ариями, говорили на индоевропейском языке, близком  к древнеиранскому. Это были патриархальные племена, почитавшие главным образом  богов, олицетворявших силы природы. В  числе богов был Индра –  бог бури и войны, Вайю – бог  ветра, горный бог Рудра, бог огня – Агни, бог солнца – Сурья. Арийские жрецы, брахманы, совершали жертвоприношения и сочиняли гимны, которые составляют основу вед. К 9–8 вв. до н.э. брахманы занимали главенствующие позиции в индийском  обществе, а жертвенные обряды весьма усложнились. Уже в 7 в. до н. э. началась реакция на чрезмерный ритуализм  и все возрастающую власть брахманов. В таких текстах, как араньяки, началось исследование смысла жертвоприношений, в упанишадах же поставлены под вопрос основополагающие космологические  представления древних ариев. В  самых ранних арийских гимнах говорится, что после смерти душа отправляется в преисподнюю. Новые мыслители  выдвинули концепцию переселения  душ, которая со временем была подкреплена  законом кармы. К 6 веку до н. э. произошло  становление ряда религий, которые  полностью отвергали ведийские  жертвоприношения. Речь идет о последователях не только упанишад, но и о многих новых сектах, включая джайнов  и буддистов. Все они ставили  во главу угла освобождение от бесконечных  рождений и сходились на том, что  освобождение достигается не жертвоприношениями, а медитацией. Соперничество различных  сект длилось почти тысячелетие. К 500 н.э. победу одержал индуизм, вобравший  в себя многие положения буддизма и джайнизма, включая доктрину ненасилия, вегетарианство и воздержание от алкоголя, а также ряд новых  элементов богопочитания. В индуистский  пантеон был введен Будда.

Расцвет индуизма и его победа над буддизмом  и джайнизмом совпали во времени  с периодом интенсивных философских  исканий. Между 6 в. до н.э. и 5 в. н.э., появилось  не менее десятка соперничавших  доктрин. Все они сходились на том, что мокша представляет собой  главную цель человека, но расходились  во многих теологических и метафизических тонкостях. Особо выдвинулось шесть  философских школ («шесть даршанов»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса  и веданта. Считалось, что каждая из них предлагает действенный способ освобождения, но наибольшую популярность обрела одна только веданта. Философия  веданты опирается на Брахма-сутры, приписываемые мудрецу Бадараяне (2 или 3 в.). В отличие от других школ, выдвинувших сложные теории составных частей материи и характера души, веданта придерживалась довольно простых взглядов на Брахман и атман. Позднее веданта раскололась на несколько теологических школ, основное расхождение между которыми заключалось в степени признания тождества Брахмана и атмана. Доминирующим был подход монистической школы адвайта, сформулированный Шанкарой в 7–8 вв. Шанкара учил, что единственной реальностью во Вселенной является Брахман и что отношение Брахмана и мира чувств, майи, не поддается выражению. Индивидуальная душа, атман, есть всего лишь проявление Брахмана, и, как говорится в упанишадах, освобождение души осуществимо только через полную реализацию единства атмана и Брахмана. Хотя «философский индуизм» почти целиком подпал под влияние адвайты, большее воздействие на народный индуизм оказала вишешадвайта, или ограниченный монизм Рамануджи, философа 11–12 вв. Рамануджа утверждал, что наивысшая реальность – не безличный дух, а личностный бог, Вишну. Атман есть часть бога и в конечном счете соединяется с ним, но при этом никогда не утрачивает полностью личностные свойства. Вишиштадвайта утверждает, что единение с богом достигается скорее через бхакти-маргу, путь искренней преданности, нежели через созерцательную практику по методу джняна-марги. Третья школа веданты, двайта, или дуалистическая школа, основанная Мадхвой в 13 в., стоит на позиции полной разделенности души и Брахмана.

Высокая активность «философского индуизма» в 7–8 вв. и позднее совпала с развитием  широчайшего движения народного  индуизма – религии непосредственного  богопочитания, главным образом  почитания таких богов, как Вишну, Шива и Шакти. Зародившись на юге, где возникли секты наянаров, почитателей  Шивы, и альваров, поклонявшихся  Вишну, движение бхакти стремительно распространилось по всей Индии. Появился огромный корпус популярной литературы не на санскрите, а на региональных языках. Одним  из важнейших произведений этой литературы является написанная на хинди Рамаяна Тулси Даса, поэта 16 в. Распространение в Индии ислама, начавшееся в 12 в., а затем и распространение христианства в 18 в., вызвало ряд кризисов в индуизме. Обе религии внеиндийского происхождения требовали от адептов безусловного и исключительного принятия своих доктрин, что с трудом воспринималось индуистами, которые привыкли верить в существование множества путей к спасению. Более того, для индуизма с его представлением об огромных, но вечно повторяющихся циклах времени жизнь Мухаммеда или пришествие Христа мало что значили: такие вещи в истории Вселенной происходили и раньше, как будут они происходить и в дальнейшем. В 15 в. возникло несколько культов, представлявших собой попытку синтеза доктрин ислама и индуизма. Один из вероучителей того времени, Кабир, неграмотный ткач из Бенареса, слагал прекрасные гимны о братской любви, которые по сей день поются в индийских деревнях. Кабир, как и мусульмане, выступал против идолопоклонства, но подчеркивал значение бхакти как пути к спасению. Гуру Нанак, основоположник сикхизма, подчеркивал в своем учении сходство между исламом и индуизмом.

В 19 в. сформировалось поколение реформаторов, которые  выступали против принесения в жертву животных, браков между детьми, самосожжения вдов и наиболее заметных проявлений несправедливости, связанной с кастовой системой. Первый из реформаторов, раджа  Раммохан Рой, основал индуистское  общество «Брахмо Самадж», которое  учитывало многие положения христианства. Другой реформатор, Даянанда Сарасвати, основал «Арья Самадж», религиозное  братство, посвятившее себя делу установления социального равенства. В «Арья  Самадж» проповедовался монотеизм, приписываемый ведам. В конце 19 в. бенгальский философ Вивекананда, вдохновляемый своим учителем Шри  Рамакришной, бенгальским мистиком, почитавшимся святым, организовал «Миссию  Рамакришны». «Миссия» проповедует  братство всех людей с позиций  веданты и равноценность различных  путей к спасению.

В 20 в. Махатма  Ганди пытался сочетать такие  традиционные индуистские добродетели, как ненасилие и аскезу, со стремлением  к национальной независимости и  социалистическими идеями в экономике. Ганди придавал большое значение нравственной стороне учения Бхагавадгиты, в особенности концепции бескорыстного действия. Мощное влияние Запада на Индию на протяжении последних 200 лет не привело к фундаментальным переменам в индуистской религиозной мысли, но в то же время помогло оживить религиозную практику индуистов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КАСТОВОЕ  ОБЩЕСТВО

Каждый индуист  принадлежит от рождения к определенной касте и не может поменять свою кастовую принадлежность. Жену он должен взять из своей же касты; род его  занятий также будет традиционным для этой касты. Все касты занимают определенное место в кастовой иерархии. Верхнюю ступень этой лестницы обычно занимают касты священнослужителей, брахманов, ниже располагаются касты  торговцев, земледельцев, ремесленников  и слуг.

В одном из позднейших гимнов Ригведы, наиболее чтимой из священных книг индуизм, описано возникновение четырех основных социальных классов (варн): при сотворении мира в жертву богам был принесен первочеловек, при этом из головы расчлененного тела появились священнослужители и духовные учителя (брахманы), из рук – воины (кшатрии), из торса – купцы, земледельцы и ремесленники (вайшьи), а из ступней – люди низшего сословия (шудры). Вероятно, эта четырехступенчатая система не отражает подлинной структуры индуистского общества ни на одном отрезке его истории. Вполне возможно, что систему выдумали брахманы много веков назад для укрепления своего положения в кастовой иерархии. Священные тексты утверждают, что варна человека определяется его кармой, точно так же большинство индуистов в соответствии с этим считают, что положение человека в кастовой иерархии непосредственно зависит от его поведения в предыдущих жизнях. Если человек добросовестно выполняет долг, предписываемый ему его кастой (джати-дхарма), то в следующей жизни он может улучшить свое положение и стать членом более высокой касты.

Жизнь членов высших каст, согласно предписаниям индуизма, подразделяется на четыре стадии. Первая начинается с достижения половой  зрелости, когда мальчик начинает изучать священные тексты под  руководством гуру. На второй стадии он женится, становится главой семьи и  производит на свет сыновей. Примерно ко времени появления внуков мужчина  вступает в следующую фазу – уходит в леса, ведет жизнь отшельника, оставляя общество ради созерцания и  медитации. Наконец, он делается санньясином, бездомным странником, живущим на подаяния, свободным ото всех уз мира. В действительности мало кто  следует этим предписаниям, однако случается, что состоятельные люди, достигнув середины жизни, удаляются  от дел и оставшиеся годы проводят в медитации.  
 
 
 

ФИЛОСОФИЯ ИНДУИЗМА

Европейский термин "философия" в индуизме единого  и однозначного эквивалента не имеет. Ему соответствует несколько  понятий, наиболее употребительное  из них - даршана ("интеллектуальное, духовное видение"). Обычно даршаны  делятся на ортодоксальные(признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Основных ортодоксальных школ выделяют шесть: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы - локаята и адживика. Даршаны  не столько противоречили друг другу, сколько дополняли одна другую. Внутри же себя каждая даршана развивалась  в традиции истолкования и комментирования  базового текста - сутры.

Санкхья ("число, исчисление, размышление") была весьма популярна в древности, к XV веку ее традиция практически прекратилась. Школа разрабатывала систему онтологического дуализма и выделяла два вечных начала: единую и изменчивую природу-пракрити - основу мира и вечные неизменные духовные сущности- пуруши, которые воплощаются в живых существах. При нарушении равновесия трех сил-гун, пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего-таттв. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения и способы правильного познания. Санкхья была теоретическим фундаментом йоги - другой ортодоксальной даршаны, которая разработала восемь стадий пути, ведущих к духовному освобождению. Особенно большой глубины она достигла в трактовке психологических категорий.

Ньяя ("способ, метод, рассуждение") занималась в основном методологией мышления, которое позже развилось в логику. В системе традиционного индуистского образования ньяя считается одним из важнейших предметов, наряду с грамматикой. Главным предметом рассмотрения школы вайшешика (от вишеша "особенное") была реалистическая онтология, то есть учение о бытии. В нем выделялись два пласта: космологический и рефлексивный. Детально разработана также атомистическая теория материи. Общий теоретически фундамент и сходство в теории познания привели к слиянию этих двух школ (синкретическая ньяя-вайшешика).

Миманса ("исследование") сложилась на гребне брахманизма и явилась его философским осмыслением. Эта школа сыграла особую роль в истории индуизма, так как она смогла предложить целостную трактовку всего колоссального объема ведийских ритуалов, уделяя главное внимание при этом вопросам философии языка.

Веданта ("завершение вед")- одна из самых популярных даршан возводила свое учение непосредственно к упанишадам. Она представлена несколькими направлениями: адвайта (недвойственная) веданта, вишита-адвайта (ограниченный недуализм) и др. и жива до сих пор. Ее главные темы - соотношение абсолюта и мира, абсолюта и человека и пути достижения мокши - освобождения от тягот бытия.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

БОГИ  И ИХ КУЛЬТЫ

Согласно индуистским  верованиям, божественность есть продолжение  Брахмана, универсального духа. Как  и Брахман, она беспредельна и  находится во всякой частице вселенной, проявляясь во множестве различных  форм. Таким образом, хотя богов и  индуистов много, все они едины  в Брахмане и являют собой единую божественность. Бог Кришна говорит  в Бхагавадгите: «Какой бы форме [Божества] ни поклонялся человек с верой, его веру укрепляю». В индуистских семьях предпочитают молиться либо Вишну и Шиве, либо одной из Шакти, супруге или женскому началу бога.