Индийская культура

1.

Месторасположение: занимает полуостров Индостан, образуя центральную часть Южной Азии, омывается Индийским океаном, Аравийским морем и Бенгальским заливом.

Климат: муссонный. Самый жаркий, сухой сезон – март-май. Сезон дождей – июнь-сентябрь.

Площадь: 3.203.975 кв. км.

Валюта: рупия. (1 долл. = 40 рупий.)

Население: 961.690.000 чел. Индия – вторая страна после Китая по количеству населения.

Столица: Дели.

Языки: английский, хинди, санскрит, местные диалекты.

Религии: индусы 80%, мусульмане 11%, христиане 2%.

Грамотность: 52%

2. 

     Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая берет начало      высоко в Гималаях и продолжает свое течение среди лесов и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной. Индийской культуре в равной мере присущи единство и многообразие, приверженность традиции и восприимчивость к новому. За многовековую историю Индии пришлось немало пережить, ко многому приспособиться, ассимилировать элементы различных культур, но при этом она сумела сохранить свое древнее наследие.

    Харша, правитель княжества Канаудж, попытался приостановить этот процесс, но после его смерти в 648 г. возникли независимые княжества в Кашмире, Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В культурном отношении это был необычайно плодотворный период. Династии Чола, Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре, Махабалипураме и Эллоре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке (штат Орисса) и храм Шивы в Каджурахо (Центральная Индия). Характерным элементом их архитектурного стиля является скульптура. В литературе; санскрит постепенно вытеснялся местными диалектами – 

бенгали, маратхи, хинди  и панджаби. На юге Индии развивалась литературная традиция на тамили, телугу и каннада. Большое распространение получили такие 

    религиозно-философские  течения, как веданта, в частности  учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII в.). Наряду с этим в социальной и религиозной жизни существовали и консервативные тенденции.

    Система каст, первоначально связанная лишь с ролью человека в процессе производства, со временем стала жесткой и самодовлеющей.

    Поворотным  моментом в истории культуры Индии  явилось установление в конце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев. Многие мусульманские феодалы, как в Дели, так и в провинциальных княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы усилились после основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование Акбара (1556- 1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены основы общенациональной культуры. Взаимное влияние индуистской и мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт.  

Первые мусульманские  сооружения в Индии отличались строгостью и простотой линий. Однако вскоре зодчие стали перенимать декоративные элементы индуистских храмов, в частности  мотив лотоса. В то же время многие средневековые индуистские храмы  заимствовали черты мусульманской  архитектурной традиции – купол, арку, перегородки из резного камня  и мрамора. Своего расцвета индийская  архитектура достигла в период правления  Шах-Джахана (1627-1658), при котором были возведены такие шедевры Агры, как "Жемчужная мечеть" и Тадж-Махал, "мечта, воплощенная в мраморе".

    В живописи также видно смешение двух традиций. Вдохновленные творчеством  Бехзада и других выдающихся персидских живописцев придворные художники Великих Моголов создали новую школу миниатюр. Представители раджпурской школы, заимствовав превосходную технику и изысканность персидской миниатюры, в своих самобытных произведениях выражали индийские религиозно-эстетические взгляды.

    Одним из величайших гениев средневековой  Индии был Амир Хусров Дехлеви – поэт, музыкант, лингвист. Он изобрел несколько музыкальных инструментов, ставших классическими в индийской музыкальной культуре, а его эксперименты в области поэзии привели к возникновению урду, одного из основных языков Индии. Для национальных литератур шестнадцатое и семнадцатое столетия были периодом расцвета культовой поэзии. Нанак, основатель сикхизма, Тулсидас, чей вариант эпоса "Рамаяна" на хинди по сей день читается и декламируется миллионами индийцев, Кабир, поднявшийся в своем творчестве над религиозными разногласиями, – эти и многие другие поэты проповедовали всемирную религию терпимости и любви.  

    3. 

    Индийская культура является одной из самых  древних в истории мировой  цивилизации. И чем глубже и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем  яснее и очевиднее становится роль Индии в судьбе мировой цивилизации  и культуры.

    Обычно  под философским наследием Индии  понимают философские учения периода  древности и средневековья, т.е. –  индийскую классическую (традиционную) философию в отличие от индийской  философии Нового времени XVIII-XX вв. В  рамках этого исторического периода  выделяется три этапа развития индийской  философии: одический – первая половина I тыс. до н. э. (время разложения первобытнообщинного  строя, возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ); эпический – вторая половина I тыс. до н. э. (время закрепления системы хозяйственных, политических, нравственных и т. п. связей и отношений форме варно-кастового деления общества); классический – с первого тыс. н. э. вплоть до XVII-XVIII вв. (возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной структуры).  

4.

    Тадж-Махал, воспетый поэтами символ любви Шаха Джахана к жене, Мумтаз-Махал.

    Этим  именем, "украшение дворца", называл  Арджуманад Бану Бегам ее будущий свекор, грозный шах Джангир. Сложны семейные отношения. Молодая жена приходилась племянницей матери Джахана и дочкой первому визирю. Впрочем, на этот счет существует много легенд, самая романтичная из которых гласит, что принц Кхуррам встретил на базаре прекрасную бедную девушку с бусами из дерева в руках, и так она на него посмотрела, что не видел он больше окружавшей грязи и нищеты, и твердо решил взять в жены красавицу, чтобы не разлучаться никогда. Точно известно, что в тот год (1612) ей было 19 лет, довольно много даже по меркам современной Индии.

    У Шаха Джахана, как его стали почтительно называть после восшествия на престол в 1628 году, был большой гарем, как и полагается такому высокому правителю. Но супруги так нежно любили друг друга, что французский врач, философ и путешественник Франсуа Бернье, проживший в Индии двенадцать лет, отмечал в своих записках, что Шах Джахан "не обращал внимания на других женщин, пока она была жива". Мумтаз-Махал, единственная из жен сопровождала его даже в далеких военных походах, стойко перенося все тяготы вместе с мужем, единственный человек, которому он полностью доверял и даже советовался!

    За 17 лет счастливого супружества  у них родилось 13 детей. И вот, всего год спустя, в 1629 году его  настигло горе: Мумтаз-Махал не пережила тяжелых родов 14-го ребенка. 36 лет для женщины в те времена был очень солидный возраст, а частые роды изматывали здоровье. Это случилось в лагере, разбитом под Бурханпуром, в шатре Шах Джахана, который возвращался из победоносного похода в Декан. Там же хотели похоронить и Мумтаз-Махал. Шах был на грани самоубийства. Его голова навсегда скорбно опустилась, волосы поседели.

    Через полгода вдовец перевез тело в  Агру, где он решил воздвигнуть мавзолей, по красоте достойный его любимой женщины, а по величию – силы их чувств.

В период правления  Великих Моголов, Агра наравне с Дели считалась столицей империи, достигшей к тому времени своего расцвета. По традиции, было решено возвести здание, в пригороде, на берегу Джамны. Место выбрано было удивительно удачно, ни одно землетрясение еще пока не причинило серьезного ущерба мавзолею.

Здание строилось 22 года, на строительство собрали  со всей страны больше двадцати тысяч  человек. Главный архитектор, ширазский Устад Иса Кхан получил неограниченные полномочия, и он их оправдал. Мрамор привозили за 300 километров из уникальной раджпутанской каменоломни. По легенде, к строительству были привлечены иностранные архитекторы – венецианец и француз, но их подлинные имена не дошли до нас.

Скорее всего, их вклад – это роскошный парк, который ведет к мавзолею. Весь комплекс это закрытый с трех сторон парк. Вход в него, похожий на дворец из красного камня, украшен белым узорным "портиком", сверху 11 куполов, по бокам – две башни, также увенчанные белыми куполами. Ограда – это высокие галереи из красного песчаника, протянувшиеся к минаретам и мавзолею.

Парк гармонично дополняет весь ансамбль, поскольку  спланирован как дорога, ведущая  к главной святыне, его осью является оросительный канал, разделенный посредине  пути мраморным бассейном. К четырем  минаретам от него идут дорожки.

    Со  стороны реки ничего нет, чтобы ничто  не заслоняло сам мавзолей. Джамна здесь не очень спокойная, поэтому увидеть идеальное отражение практически невозможно, что подчеркивает иллюзию нереальности. Многие люди специально приходят на противоположный берег рано утром, чтобы увидеть воочию, как парит в предрассветном тумане это величественное здание, а с первыми лучами солнца начинается игра цвета на его стенах.

     Возможно, эта воздушность  создается непривычными для нас  пропорциями, когда высота равняется  ширине фасада, а сам фасад прорезан огромными полукруглыми нишам и  кажется невесомым. А может, это  главный купол уносит ввысь за собой всю остальную конструкцию  – четыре малых купола и четыре минарета.

    К самому сердцу ведет лестница, у  ее начала оставляют обувь, как перед  храмом... Беломраморная пена стен украшена искуснейшими мозаиками из тысяч  драгоценных и полудрагоценных  камней. Сплетенные в изысканный орнамент стебли растений и вязь арабских букв, выложенных черным мрамором. Четырнадцать сур из Корана – традиционное украшение  для мусульманской архитектура венчают своды арок над окнами. В центре – резная мраморная ширма, за которой видны две ложные гробницы, или кенотафы, сами же склепы – под полом. Очень тихо, в открытые всем ветрам окна падают солнечные лучи. На стенах – гирлянды неувядающих каменных цветов, вечным ковром покрывающих пол и стены.

Когда строительство  подошло к концу, в 1653 году, стареющий  правитель отдал приказ приступить к возведению второго здания –  мавзолея для него самого, точной копии  первого, но из черного мрамора.

Это было уже  безрассудством: страна разорена многочисленными  войнами и дорогостоящим проектом, народ роптал. В 1658 году Шаха Джахана сверг его сын Аурангзеб. Он прекратил строительство второго мавзолея, а отца заточил до конца жизни в башне Красного Форта в Агре. Там и провел оставшиеся 9 лет, в комнате, из окна которой был виден Тадж-Махал.

Только после  смерти он вновь воссоединился со своей любимой – согласно завещанию, его похоронили рядом, в одном  с ней склепе.

Сейчас мавзолей – одно из самых посещаемых мест не только туристами, но и самим индусами. Когда-то огромные двери, символизировавшие  вход в рай, были целиком из серебра, тонкий рисунок тысячами серебряных гвоздиков был выложен на них. Сейчас двери медные, прежние украдены. Да и драгоценные камни на фасаде и изнутри сильно поредели с тех  пор. Нет и золотого парапета, и  жемчужного покрывала на месте сожжения тел...

Когда-то с  минаретов влюбленными были совершены  несколько самоубийств, теперь наверх не пройти, закрыто. Со всех четырех  сторон мавзолея стоят полицейские, строго наблюдающие за тем, чтобы  объективы не поворачивались в сторону  национальной святыни. Фотографироваться  туристам "на фоне" можно только с одной точки – от входа.