Христианский тип культуры

Содержание

Введение………………………………………………………………………...2

1. Истоки христианства………………………………………………………...4

2. Особенности христианского вероучения  и христианский тип личности…………………………………………………………………………9

3. Библия – памятник культуры  мирового значения………………………....13 Заключение……………………………………………………………………...18

Список используемой литературы………………………………………….....19 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

   О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

   Христианство - (от греческого Christos- помазанник) одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в результате активной миссионерской деятельности – в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока.

    Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

Так что же такое Христианство? Если говорить совсем коротко, это религия  в основе, которой лежит вера в  то, что две тысячи лет назад  Бог пришел в мир. Он родился, получил  имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как  человек. Его смерть и последующее  воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь  положила начало новой, европейской  цивилизации. Для христиан же главным  чудом было не слово Иисуса, а  Он Сам. Главным делом Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте. Христиане верят в то, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла.

    В основе догматики и богослужения Христианства – Библия, или Священное писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Христианская церковь включила в Библию иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет.

Общим признаком, объединяющим христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Истоки христианства

    Связь христианства с иудаизмом

Христианству столько же веков, сколько новой эре. От Рождества  Христова отсчитывают годы и столетия европейские народы. Книги Нового Завета были написаны в середине I –  начале II в. Христианское вероучение в  основном сформировано к IV–V вв. Христианское искусство нашло свой язык, собственные  формы выражения уже в течение  первого тысячелетия. Христианская философия создается до сих пор. Христианской этике вновь и вновь  учится каждый человек, живущий в  христианском мире.

   В разных культурах существовали и существуют неодинаковые представления о богах – высших существах, от которых зависит жизнь людей. Отсюда и разные мнения о том, как надо держаться по отношению к высшим силам. Истоки христианского учения о Боге следует искать в вероучении древних евреев.

    Христианство зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

    Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле. Христианство, в отличие от римской и прочих национальных религий, провозгласило равенство всех людей — это равенство в их первородном грехе. Оно породило надежду на переустройство мира, на освобождение от гнета и порабощения. Христианство дало отчаявшимся людям утешение.

    Теологическая традиция христианства утверждает, что это учение даровано человечеству Богом в законченном виде. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельствует, что христианство испытало сильное влияние со стороны иудаизма, древних восточных религий, философских идей античности. Это вовсе не значит, что христианство механически переносило эти идеи в свое вероучение. Усвоив достижения мировой культуры, оно творчески переосмыслило их, создав самобытное учение.

    Усвоение христианством различных элементов восточных культов, эллинистической философии обогащало новую религию. Нельзя не отметить и взаимосвязь христианства с иудаизмом. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга, как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Оформление иудаизма как монотеистической религии, где признавался лишь один культ бога Яхве, явилось шагом на пути к более развитой форме религии. Христианство формировалось в среде иудеев, но вскоре вступило в острый конфликт с иудаизмом. Идея богоизбранности только одного еврейского народа претила духу христианства, в котором богоизбранным считался каждый отдельный человек.

    Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых, идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во-вторых идею мессианизма, в-третьих эсхатологию, т. е. идею гибели. При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология, т.е. учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.

    Судьба христианства в Римской империи

Поначалу римские власти не усматривали  разницы между иудеями и христианами. И те и другие отказывались участвовать  в церемониях жертвоприношений местным  богам и римскому императору, который  по законам империи считался равным богам. Таким образом, иудеи и  последователи Христа оказались  нарушителями общегражданского законодательства.

   Но если от иудеев римские власти в I в. не добивались принесения жертв богам Рима, поскольку римляне признавали и разрешали все национальные религии, то от христиан этого не требовали лишь в первые годы, пока не начали отличать их от иудаистов. Затем христиан стали воспринимать не как представителей национальной религии, а как опасную секту, и теперь уже Рим требовал от них ни много ни мало как отказа от важнейшей из Десяти Заповедей: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня…». Почитать римских богов христиане не могли, и, как только власти поняли это, начались репрессии.

   Зародившись в отдаленной провинции Римской империи (Иудее) в I в., христианство до середины IV в. было гонимо римскими властями. То в одной провинции, то в другой, а то и по всей империи сразу (как, например, при императоре Деци) поднималась волна преследований: разрушали храмы, арестовывали священнослужителей и простых верующих. Раба-христианина преследовали так же, как офицера или патриция, принявших христианство.

Первое массовое гонение на Церковь  предпринял император Нерон (54-68 гг.). Во время его правления пожар  уничтожил большую часть Рима, а когда ропот народа против тирана усилился и Нерона стали обвинять в поджоге, он свалил вину на тех, у  кого была среди населения самая  подозрительная репутация, - на христиан. Репрессии начались в 65 г. и продолжались три года. Их жертвами стали тысячи римских христиан, которых на потеху толпы травили в цирках дикими зверями, сжигали заживо и распинали на крестах.

   Во II в. гонения на христиан приняли ярко выраженный идеологический характер. При императорах династии Антонинов не было таких массовых репрессий, как в I в., однако преследования носили форму судебного разбирательства в отношении какого-либо конкретного человека по факту принадлежности к христианской общине. Если человек признавал себя членом христианской Церкви, то он подлежал смертной казни как враг империи.

   Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиан двум великим истинам (с которыми согласны даже те, кто не считает себя верующим): истина не зависит от воли властей, правым может оказаться человек униженный и бедный.

   Так не просто складывались отношения Церкви с властями земными. Но внутри самой Церкви на протяжении всей истории ее существования происходило множество драматических, а порой и трагических событий.

   С разделением Римской империи на два самостоятельных государства образовались и два центра христианства – в Риме и в Константинополе (Византия). Вокруг каждого из них стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся на Западе, привела в Риме к совершенно особой роли папы как Римского первосвященника – главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим не согласилась Церковь на Востоке.

Образовались две христианские конфессии (лат. «исповедание», т. е. направления христианства, имеющие различия в вероисповедании) – православие и католичество. В XVI в. Католическая Церковь испытала раскол: возникла новая конфессия – протестантство.

   Отдельные императоры и правители провинций в своей деятельности иногда пытались, и небезуспешно, опереться на христианские общины. Сначала это происходило от случая к случаю, в 311 году римский император Галерий приказал отменить гонения христиан. Через два года Миланским эдиктом Константина и Лициния христианство было признано терпимой религией. Согласно этому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, общины получили право владеть имуществом, в том числе и недвижимым. А в 324 году христианство было признано государственной религией Римской империи.

   После этого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и угнетенных: оно превратилось в господствующую религию, поддерживаемую государством.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Особенности христианского  вероучения и христианский тип  личности

   Большинство религий уходят своими корнями в мифологию и преимущественно в космогонические представления. Подобные идеи заложены и в таких восточных мировых религиях, как индуизм и буддизм

Иначе построены мировые монотеистические религии: христианство и ислам, - чьи  корни уходят в иудаизм (Ветхий Завет). Согласно Ветхому Завету Бог создал все бытие и существует начало и конец этого бытия. Такие  установки ведут к формированию представления об историчности и  необратимости процессов развития, о хроникальной последовательности события. Другая особенность — это  утверждение «я», самости личности, отождествляемой с Богом, первоисточником  и первопричиной всего бытия (нет  меня — нет и бытия). То есть в  отличие от политеистических религий  информационное содержание «я» в  иудаизме равноценно всему бытию,   Главная идея Ветхого Завета — это воспитание людей в послушании Богу, в сохранении дистанции между богом-отцом и людьми — его детьми, поэтому эта часть Библии называется детовождением ко Христу.

   В образе Христа Бог пришел к людям не только как спаситель, но и как благодать всего человечества, т.е. истина Евангелия не может быть уделом ограниченного меньшинства, так как христиане ответственны за спасение всех людей. («Вы свет мира, соль земли».) Христос оставил людям не просто новый закон или учение, но самого себя в форме созданной им церкви. Поэтому христианская церковь считается телом Христовым, а храм — местопребыванием Христа и сонма святых. Таким образом, можно выделить три особенности христианства, определившие уникальность этой мировой религии:

1) утверждение «я», самости человека  как источника всеобъемлющей  информации, основы всего бытия;

2) вселенский характер христианства, соответствующий духу учения;

3) церковь как тело Христа, в  которой найдет спасение каждый, кто примет христианскую веру.

   Именно усиление церкви привело к конфликту между светской и духовной властью, породило мощные антиклерикальные движения в Европе. А примат личности над природой, провозглашенный христианскими догматами, послужил толчком к развитию естественных наук, экономической системы капитализма, к рождению принципов гражданского общества, закрепленных впоследствии в конституциях («Свобода, равенство, братство»).

   Учение христианства и философское наследие античности (римской и эллинистической культур) определили своеобразие нашего, в частности научного, мышления: это в первую очередь представления о едином однородном пространстве (Бог создал все бытие); об одномерности, непрерывности и однонаправленности времени (начало и конец бытия); о противоречии как внутреннем источнике всякого развития, движения (борьба между Богом и Сатаной). В частности, идеи господства человека над природой и привели нас к экологическому кризису.

Источниками христианского вероучения считаются священное писание, т. е. Библия и священное предание, которое  включает в себя постановления вселенских и поместных соборов (съездов), творения отцов церкви, традиции богослужебной  практики. Основу христианского вероучения, которое в той или иной степени  признают большинство христианских церквей, особенно православных и католических, составляет символ веры - краткое изложение  главных догматов религии, в которые  верующий обязан верить без доказательств. Во время богослужений символ веры читается как молитва или исполняется  хором присутствующих в храме. Христианский символ веры не создан богом, а вырабатывался  отцами церкви в острой борьбе различных  течений.

   Понимание их невозможно без учета двух существенных моментов. Первый: христианство не есть некая абстрактная система религиозно-философских взглядов; оно прежде всего и главным образом есть «жизнь по Христу и во Христе». Поэтому здесь практика («духовное делание»), т.е. именно эта «жизнь по Христу и во Христе», заключающаяся в добродетельной жизни, молитве, соучастии в богослужении и, т.д., предшествует теории (т.е. умозрительному восприятию христианских истин) и является основой ее. Одновременно они неразрывно связаны.