Фольклор

                        Из-за лесу, лесу копий и мечей 

                        Вышла рота коммунаров-лихачей, 

                                    Гей, гей, пусть говорят, 

                                    Вышла рота коммунаров-лихачей. 

                        Впереди всех командир их молодой, 

                        Ведет роту коммунаров за собой.1 

С революционной  ломкой старого уклада жизни, с процессом  рождения нового, социалистического, сознания связаны многие произведения советского фольклора, относящиеся как к периоду гражданской войны, так и к более позднему времени. Они отражают сложность художественного развития. Новое рождалось в острой борьбе со старым, в преодолении различных пережитков прошлого. 

Как в годы гражданской  войны, так и позднее возникновение новых произведений чаще всего происходило путем переработки старых. Для этого использовались известные и популярные мотивы и тексты.  Раньше всего подвергались переработке старые революционные песни и солдатские песни, как наиболее близкие по содержанию к событиям первых лет жизни Советского государства.  Ротные и полковые поэты на скорую руку подтекстовывали под старую популярную солдатскую мелодию новые, отвечающие обстановке слова. Нередко объекты переделки совпадали по обе стороны фронта. Например, романс «Белые акации» был переделан в походную песню «Смело мы в бой пойдем». Этот же романс, но другими словами, на тот же мотив пелся и в белой армии.2 

Важнейшей темой  фольклора гражданской войны  является непосредственное изображение самой борьбы, ее участников и героев. В большинстве случаев такие произведения построены на совершенно конкретных событиях и эпизодах войны с интервентами и белой армией.  

Для произведений советского фольклора более позднего времени характерно сочетание личного с общественным. Основными их героями стали передовики труда 6 ударники, стахановцы и т. д. Среди этих героев и люди, прославившие своими подвигами родину : летчики, совершившие небывалый перелет, челюскинцы и полярники, красноармейцы и пограничники. Задержавшие шпионов и давшие отпор врагу. В большинстве случаев они имеют конкретные имена (Чкалов, Стаханов, паша ангелина, Кривонос и т. д.). Однако при всей совей конкретности эти имена воплощают в себе качества, становящиеся типическими для советских людей и потому открывающие возможность для появления новых и новых героев. 

С трудовым подъемом, охватившем всю страну, с постепенно складывающимся новым социалистическим отношением к труду связано и  возникновение новых произведений колхозной деревни. Рассказывая о новой колхозной жизни, произведения народного творчества нередко стремятся использовать традицию старой лирической песни, перерабатывают отдельные песенные сюжеты или образы и придают им новое значение. В этом смысле показательна песня «ты удайся, удайся, ленок» : 

                        Колхозом сеем мы, сеем ленок. 

                        Мы сеем, приговариваем, 

                        Чоботами приколачиваем : 

                        «Ты удайся, удайся, ленок, 

                       Ты удайся, самый высший номерок».1 

В ее основе лежит  старинная хороводная песня. Рождение таких произведений в большинстве  случаев связано с художественной самодеятельностью, получившей в эти  годы очень широкое развитие. 

Народное искусство  в годы Великой отечественной войны явилось действенным оружием в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Ведущей темой, определяющей содержание фольклора, стал патриотический подвиг советских людей в борьбе за свободу и независимость нашей родины. Как и в предыдущие периоды, возникновение новых произведений шло по двум линиям : с одной стороны, были заново переосмыслены и перерабатывались песни профессиональных поэтов и произведения советского фольклора, начиная с времен гражданской войны; с другой стороны, появилось большое количество оригинальных народных произведений. 

Песня, ставшая  в буквальном смысле в годы войны  одним из видов оружия, прочно вошла  в быт советских воинов. Она  сопровождала их на всех дорогах войны, во всех событиях фронтовой и партизанской жизни. Особое значение русская и советская песня имела на оккупированной врагом территории, а также в фашистских лагерях смерти. Она поддерживала дух советских людей, укрепляла их волю и решимость бороться до конца. 

7.   Заключение. 

Я лишь поверхностно рассмотрела некоторые жанры  русского фольклора. Еще многие вопросы остались не освещенными. Однако даже это поверхностное изучение показывает какой громадный путь развития прошел русский фольклор. Он вошел в историю нашей страны как активный участник всей нашей жизни, каждого человека в отдельности, начиная с рождения до самой его смерти. 

В течение всей жизни фольклор помогает человеку жить, работать, отдыхать, помогает принимать  решения, а также бороться с врагами, как показывалось выше на примерах.  

По своей специфике фольклор является самой демократичной формой искусства, и при любых обстоятельствах – мир ли на земле или война, счастье или горе, фольклор остается устойчивым, а также активным. Наиболее показательна в этом смысле частушка, придуманная народом в 80-е годы, когда многие продукты отсутствовали с магазине, а некоторые можно было купить лишь в ограниченном количестве : 

                        Водку мы давно не пьем, 

                        Колбасу не кушаем, 

                        Банку браги навернем, 

                        Горбачева слушаем. 

Здесь мы видим, что при любых обстоятельствах  русский народ не теряет оптимизма  и  всегда надеется на лучшее. 

8.   Использовавшаяся  литература. 

1.          Русский советский фольклор. Антология/  под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – 201 с. ; 

2.          Русский фольклор / Под ред. В.  П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  367 с.; 

3.          Т. М. Акимова, В. К. Архангельская,  В. А. Бахтина/Русское народное  поэтическое творчество (пособие к семинарским занятиям). – М.: Высш. Школа, 1983. – 208 с. ; 

4.          Л. Н. Толстой Былины/ Переизд.  Предисл. В. П. Аникина; - М.: Дет.  Лит., 1984. –  32 с. ; 

5.          Круглов Ю. Г. Русские обрядовые  песни: Учеб. пособие для пед.  ин-тов по спец «рус. яз. и лит.». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк. 1989. – 320 с. 

9.     
 

[1] «Русский фольклор»  / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  с.  3. 

1 Т. М. Акимова,  В. К. Архангельская, В. А.  Бахтина /Русское народное поэтическое  творчество (пособие к семинарским занятиям). – М.: Высш. Школа, 1983. с. 16. 

1 Русский советский  фольклор. Антология/ под ред.  К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во  «Наука», 1968. – с. 10 

1 Л. Н. Толстой  Былины/ Переизд. Предисл. В. П.  Аникина; - М.: Дет. Лит., 1984. – с. 2. 

1 Калугин В.  И. Струны рокотаху : очерки о  русском фольклоре – М.: Худ.  Лит., 1987. – с. 9 

2 Калугин В.  И. Струны рокотаху : очерки о  русском фольклоре – М.: Худ.  Лит., 1987. – с. 11 

3 Т. М. Акимова,  В. К. Архангельская, В. А.  Бахтина /Русское народное творчество (пособие к семинарским занятиям). – М.: Высш. Школа, 1983. - с. 20. 

1 «Русский фольклор»  / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  с. 362. 

1 «Русский фольклор»  / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  с. 169. 

2 «Русский фольклор»  / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  с. 174. 

1 «Русский фольклор»  / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  с. 169. 

1 Круглов Ю.  Г. Русские обрядовые песни:  Учеб. пособие для пед. ин-тов  по спец «рус. яз. и лит.». – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк. 1989. – с. 231. 

2 «Русский фольклор»  / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ.  Лит., 1985. –  с. 108. 

1 Русский советский  фольклор. Антология/ под ред.  К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во  «Наука», 1968. – с. 16. 

1 Русский советский  фольклор. Антология/ под ред.  К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во  «Наука», 1968. – с. 49. 

2 Русский советский  фольклор. Антология/ под ред.  К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во  «Наука», 1968. – с. 19. 

1 Русский советский  фольклор. Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – с. 89.