Философия в Византии

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСО́ФИЯ
была составной частью идеологии визант. феод. общества. Она развивалась и видоизменялась соответственно развитию и смене форм обществ, отношений в Византии. Общее направление этого развития состояло в движении от разлагающегося рабовладельч. строя к феодализму, кризис к-рого уже намечался и был пресечен гибелью Византии под ударами турок. Офиц. направление в Визант. фил. выражало идеологию господств, класса феодалов; оппозиционное – взгляды различных угнетенных слоев общества, прежде всего свободного общинного, а затем и феодального крестьянства. Против офиц. направления выступали также и нек-рые представители господств. класса.
В Византии всегда оставалось живым античное наследие, в том числе и философское. На развитие Визант. фил. оказала влияние философия эллинизма. Визант. фил. испытала на себе также глубокое влияние победившего христианства и в своем офиц. варианте на долгое время превратилась в "служанку богословия".
В соответствии с результатами исследований советских ученых в истории Визант. фил. можно наметить след. периоды:

1) 4–7 вв. – период разложения рабовладения; в это время происходит борьба вокруг христологической проблемы (т.е. споры по поводу истолкования понятия о Христе) и развивается неоплатонизм (Неоплатони́зм — идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений ; Таким образом, неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством)

2) 8–9 вв. – период распространения свободной крестьянской общины, когда оппозиционные движения крестьян нашли свое выражение в ересях – иконоборчестве ( Иконобо́рчество (греч. εἰκονομαχία; также иконоклазм — от греч. εἰκόνα — «изображение» (икона) + греч. κλάω — «разбивать») — религиозно-политическое движение в Византии в VIII — начале IX веков, направленное против почитания икон.[1] Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им») и павликианстве («Павликиане»; предположительно от имени апостола Павла, — одно из наиболее значительных по размаху и последствиям средневековых еретических движений.; Своей целью считали сохранение исконной чистоты христианства, освобождение его от всех «элементов» язычества и идолопоклонства.)

3) конец 9 – нач. 13 вв. – период становления и развития феод. отношений, распространения богомильства, период развития рационализма, борьбы между номинализмом и реализмом;

4) 13–15 вв. – период поздневизантийского феодализма, борьбы между новыми, прогрессивными течениями Визант. фил. и мистическим учением исихастов, борьбы против возрастающего латинского (итальянского) экономич. засилья и все усиливающегося натиска турок.
В первый период развитие Визант. фил. осуществлялось в условиях, когда господств. классы Восточной Римской империи уже приспособили христианство к своим целям, создав религ.-филос. систему, в основе к-рой лежало идеалистич. учение Платона. В это учение было введено понятие о логосе (получившее религ. обработку у Филона и Оригена) как об одном из лиц "троицы", а также о Христе, соединяющем в себе божеств. и человеческую природу и примиряющем земное и небесное. Когда христианство перестало быть оппозиционным и превратилось в гос. религию, возникла необходимость вместо противопоставления "земли" и "неба" показать их связь. Этой цели и служило учение о двойственности природы Христа; связующим звеном между человеком и небом служил бог-сын, человек и божество в одно и то же время, а также и чувств, символы сверхчувственного мира – христианский. культ.
В противовес офиц. церковному толкованию сущности Христа, создавались разнообразные "еретические" учения, распространенные в восточных провинциях империи, – арианство, несторианство, к-рые проповедовали самостоятельность человеч. природы Христа. Весьма опасными для господств, церкви были монофизиты (учившие, что Христос – бог, а не человек, что в нем только одна божественная природа). Монофизитство служило знаменем борьбы угнетенных народов провинций Византии (Египет, Сирия), борьбы в Армении против центр. пр-ва и способствовало их отделению от империи. Попытка примирения с монофизитством отразилась в создании учения монофелитов, признававшего в Христе одну волю при двух природах. Господству церкви удалось расправиться со всеми еретич. движениями и обеспечить "верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 360). Победа офиц. православия прекратила самостоят. существование философии и тесно связанного с ней в античном мире естествознания. Это получило внешнее выражение в уничтожении языческого научного центра в Александрии и завершилось закрытием афинской высшей школы Юстинианом I (529). В Визант. империи с конца 4 в. прочно воцарилась церковная лит-ра, а "отцы церкви" (Отцы Церкви применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, составлению канона — списка Священных книг Библии (отделению богодухновенных книг от апокрифических), иерархической организации, и богослужения Церкви. Считается, что Отцов Церкви отличает православие учения, святость жизни, признание Церкви и древность. – Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский и др. – обосновали учение христианства исключительно на базе церковных канонов и авторитета Священного писания. С помощью офиц. церковной догматики византийское пр-во душило все проявления свободного разума.
Антич. традиция на протяжении этого периода Визант. фил. связана прежде всего с неоплатонизмом, представляющим собой "фантастическое сочетание стоического, эпикурейского и скептического учения с содержанием философии Платона и Аристотеля" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 129). В 5–6 вв. в неоплатонизме выступали две тенденции: дохристианская (Прокл) и стремившаяся использовать неоплатонизм для обоснования идеологич. доктрины христианства (напр., епископ Немезий, конец 4 в., написавший трактат "О природе человека"). Наиболее значительным представителем неоплатонизма был Псевдо-Дионисий Ареопагит, предпринявший попытку интерпретировать христианскую догматику в духе и с точкиз рения неоплатонизма. Впоследствии писания Максима Исповедника (580–662 христианский монах, богослов и философ. ) оживили учение Псевдо-Дионисия, и с тех пор оно прочно вошло в духовный арсенал византийского общества. В рамках неоплатонизма развилась филос. Школа палестинского города Газа, где протекала деятельность Энея (конец 5 – нач. 6 вв.), ученика Гиерокла из Александрии, преподававшего риторику и философию. В сочинении "Феофраст, или О бессмертии души" внимание Энея особенно привлекли эсхатологические взгляды (Эсхатоло́гия - система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние. Также отрасль богословия, их изучающая в рамках той или иной религиозной доктрины) Платона. Другой житель Газы, впоследствии епископ Митилены, Захарий Схоластик (6 в.), друг Энея, популяризировал платоновскую философию в сочинении "Амоний, или О создании мира". К этой же плеяде философов принадлежал и брат Захария – Прокопий, комментировавший античных философов и "отцов церкви", учения которых он стремился соединить с идеями Платона. Деятельность Леонтия Византийского и особенно Иоанна Филопона (7 в.) положила начало тому процессу в Визант фил., о котором Ленин писал применительно к зап.-европ. средневековью, что "поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое" ("Философские тетради", 1947, с. 303).