Философия и наука

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

Иркутский филиал

 

 

ДОКЛАД

ПО

Культурологии

 

На тему « Философия и наука»

 

Выполнила: Горбунова Н.И

Направление подготовки: Экономика

Профиль: бухгалтерский учет, анализ и аудит

Квалификация: бакалавр

Форма обучения: заочная

Курс: 2

 

Проверила: Шалак Т.В.

 

 

Иркутск, 2012

 

СОДЕРЖАНИЕ:

 

1.Наука

2.Философия

2.1. Основные этапы средневековой философии

3.Философия и наука

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Наука

Именно в  период Великой Греческой колонизации  зародилась наука -совершенно новое явление в истории человечества. На Древнем Востоке наука не выходила за рамки практических потребностей, попыток теоретического осмысления накопленных эмпирических знаний не делалось. Только в Греции были сделаны первые шаги в этом направлении уже в VI веке до н.э., сначала в виде натурфилософии, виднейшие представители которой стремились понять и объяснить мир в целом. Наука подразделялась на отдельные отрасли: историю, философию, географию, математику, медицину и т.д. Наиболее известными учёными этого времени были Фалес Милетский, Анаксимандр, Гекатей, Пифагор.

2.ФИЛОСОФИЯ

Философия (в пер. с греч. яз) – «любовь к мудрости». Несмотря на свой немалый возраст ( а возникла философия около 2500 лет назад) до сих пор нет однозначной интерпретации данного понятия.

О соотношении философии и частных  наук было и, видимо, будет много споров. Одни определяют философию как науку, другие как особый тип мировоззрения, третьи – как их симбиоз и т.д.

2.1.Возникновение средневековой философии.

Возникновение средневековой философии очень  часто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной. В это время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно. В I-IV веках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые впоследствии составят основу средневековой философии. Итак, период возникновения средневековой философии - I-IVвек н.э.

2.1Основные положения философии  средневековья.

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат  иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое  мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее.

Наиболее  сильное влияние на западную философию  оказала христианская религия,

Основные этапы средневековой философии — патристика и схоластика.

Патристика (от лат. патер — отец) — учение отцов церкви — выступила первым этапом развития средневековой философии. С I по VI в. проблематику философии в рамках патристики представляли: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Ориген и др. Они обсуждали проблемы сущности Бога, соотношение свободы воли и спасения души и другие проблемы.

При монастырях и церквях, начиная  с VI в., существовали школы, обеспечивающие необходимый для священнослужителей уровень образования. Но по сравнению  с римской эпохой содержание преподаваемых  знаний было урезано, так как приспосабливалось  к выполнению религиозно-церковных  и богословских функций.

В VII-IX века на развитие науки оказало  существенное влияние образование  Арабского Халифата. Строились музеи, библиотеки, обсерватории. В VIII веке образовался 1-ый научный центр в Багдаде. На Арабском Востоке в Средние века наметился прогресс в области  математических, физических, астрономических, медицинских знаний.

Труды ученых разных стран, которые  в силу сложившихся обстоятельств  оказываются на территории халифата, переводятся на арабский язык. В IX веке были переведены работы Евклида, Аристотеля, труды Архимеда, которые способствовали развитию математики, астрономии, физики.

В XII-XIII вв. были известны тексты арабоязычных ученых, посвященные естественнонаучным изысканиям, широко употреблялись арабские цифры. Наиболее важные изобретения компас, порох, часы, хомут лошади, рулевая стойка пришли с Востока.

В Европе в первой половине XI в. из монастырских школ возникают университеты, но уже как светские учебные заведения.

Средневековье знало семь свободных  искусств — тривиум: грамматика, диалектика, риторика; квадривиум: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Каждый ученый был обязан владеть всеми этими науками. В этот период церковь перестает быть единственным носителем образования и образованности

Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь её развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Схоластическая философия в лице её представителей (Эриугены, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план всё же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии.

Ансельм Кентерберийский выдвинул основную идею схоластической методологии  – идею оправдания вероисповедальных формул средствами разума, поэтому его зовут 1-ым схоластом. Общей основой всех его доказательств является реализм понятий или схоластический реализм.

Центральная проблема схоластики проявилась в споре между реалистами (от лат. realis — вещественный, действительный) и номиналистами (от лат. nomen — имя, наименование). Спор шёл о природе универсалий (от лат. universalis — общий), т.е. о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и главным образом Фома Аквинский), сформулировали концепцию о трёх видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения.

Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания. Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден ещё на Суассонском соборе в 1092 г.

Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр выработал примирительную объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления и обобщения отдельных свойств вещей.

К особенностям средневековой науки  ученые причисляют ее ориентацию на совокупность правил в форме комментариев, тенденцию  к систематизации и классификации  знаний. Компиляция, столь чуждая и  неприемлемая для науки Нового времени, составляет характерную черту средневековой  науки, связанную с общей мировоззренческой  и культурной атмосферой этой эпохи. Промышленный переворот, который осуществился в Новое время, был во многом подготовлен  техническими новациями Средневековья.

 

2.Философия и наука

Средние века в философском аспекте длятся с 529 г н. э. по конец 14 в. Для эпохи  средневековья характерны религиозная картина мира и «стиль социокультурного поведения», опирающийся на теологические ценности. В рамках средневековья философия, как и наука, выступают «служанками» богословия. С точки зрения средневековых представлений весь мир наполнен таинственными символическими знаками, которые нужно уметь интерпретировать, согласовывая с религиозными догмами. Молитвенное созерцание истины достигается лишь на основе смирения и любви. Поэтому наука оценивается как своеобразное интеллектуальное Устремление, лишенное свободы поиска и скованное предрассудками.

1) Онтология теоцентризма (учение о бытие): 1. подлиным бытием обладает трансцендентный миру Богу. 2. креационизм-мир сотворен Богом из ничего (способы творения: генерация (родители ребенок), фабрикация (глина горшок), креация (творение Богом)). 3.провиденциализм-все подчиняется воле Бога. 4.эсхатология-учение о конечных судьбах мира, о втором пришествии и страшном суде. 5.телеологизм-каждая вещь стремится к той цели, которую назначил Бог. 6.иерархизм-вещи различаются по степени одухотворения.

2) Гносеология-теория познания. Теотиан «Верую, ибо абсурдно». Августин Блаженный «Верую, чтобы познать». Вильгельм «Знаю, чтобы верить». 1.основной источник знания Библия и другие священные тексты. 2.метод познания признавалась экзегетика – толкование священных текстов (буквальный, эсхотологический – о запретном мире, аллегорический, духовный). 3.критерий истины-это не противоречие священным текстам. 4.вера выше знания. 5.предметом познания полагалось только имеющее отношение к духовному. 6.символизм – всякая вещь означает не саму себя, а является символом Бога. За ней надо видеть идеальный мир.

3)Антропология и аксеология-теория о человеке и ценностей.1.Критерии ценности – это отношение объекта к духовному, священному, церковному. 2.Смысл жизни человека – спасение души. 3.Идеал жизни - покорность, смирение, принятие воли Бога (монашеская жизнь). 4.человек понимался дуалистически, и как божественное существо, и как изменившее ему, т. е. дьявольское.

4) Эпистемология (научное знание). 1.Становление полумистического экспериментального метода познания природы. Идеологический фундамент опытной деятельности: представление о себе, как о деятеле; человек стал восприниматься как хозяин природы, который должен извлекать из нее пользу; труд для монаха –богоугодное дело, допускается деятельность по облегчению этого труда на основе создания механизмов. Наиболее ярко экспериментальная деятельность проявилась в алхимии, ятрохимии (лекарства) и натуральной химии (цель - воздействие на потусторонние силы). Идеолог экспериментального метода Роджер Бекон. Он выделял 2 вида познания: на основе доказательства и опыта, причем опыт ставил выше, а природу предлагал изучать через понятия материи и силы, где первое описывается физически, а второе – материалистически.

2. Качественный характер знания. В  основе лежала идея Аристотеля  о неоднородном и анизотропном  пространстве, в котором все точки  и направления неравноценны, т.  е. бытие качественно неоднородно.

3. Отрицание объективных законов  природы, не являющейся автономной, природа зависит от Бога.

4. Универсализм мировоззрения. Все  отдельное, частное рассматривается  как порочное, отпавшее от целого, единство обеспечивает Бог. Ценилось комплексное, универсальное, всеобщее знание, основными жанрами «научных» работ были суммы (Сумма против язычников), компендиумы, бестиарии (договоры против чегото).

 

Список  литературы:

1. www.tarefer.ru
2. www.referat.ru