Единство и разнообразин культур

     Развитие  общества и человечества согласно функциональному  анализу носит эволюционный характер. В нем постоянно действуют силы дифференциации и интеграции. Чтобы системы успешно функционировали, необходима высокая степень их организации, совместимость с другими системами, взаимоподдержка; система должна удовлетворять большую часть потребностей тех субъектов, кто максимально поддерживает ее своим участием в ней;  система должна обладать контролем за поведением своих элементов; если возникает конфликтная ситуация, которая может разрушить систему, то она должна жестко контролировать ее; чтобы функционировать, система должна обладать единым языком и правилами общения (коммуникации). 

3. Традиционно-гуманистическая, научно-техническая, элитарная и массовая культуры

     Традиционно-гуманистическая культура – это способ адаптации традиционных  гуманистических идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, к запросам отдельных социальных групп или общества в целом. Она содержит тот ценностный универсум,  который может быть востребован как массовой,  так и элитарной культурой. Однако в отличие от массовой, традиционно-гуманистическая  культура  ориентирована на  создание такой формы, которая соответствует потребностям человека  и способна актуализировать традиционные смыслы культуры,  обновляя их [9, c.150]. 

     Появление традиционно-гуманистической культуры связано с 70-80- ми годами ХХ в.,  когда в западных странах стала преобладать культура среднего уровня (мидкультура), в которой произошло соединение образцов высокой культуры и традиционно-гуманистической.

     Благодаря  влиянию традиционно-гуманистической культуры Священная история стала сюжетом музыкальной оперы «Иисус Христос – суперзвезда». Экранизация «Оливера Твиста» и «Войны и мира» адаптирует классику к «экранной»  культуре и тем самым приподнимает духовный мир зрителя над обыденным уровнем. Синтез оперного искусства и рок-музыки создал новые музыкальные жанры: оперетта, рок- опера «Юнона и Авось», мюзикл «Нотр-Дам» и др. Традиционно-гуманистическая культура делает модными образцы подлинно художественного творчества (например, высокоинтеллектуальные романы Камю, Фолкнера), создает моду на популярную науку, старину, альтернативные стили бытия и т.п., что может найти отклик среди большинства (масс) или избранных (элиты).

     Отсюда  следует  важная  миссия  традиционно-гуманистической культуры  – быть посредником и своеобразным  мостом, соединяющим   массовую и элитарную культуру.

     Развитие  научно-технической культуры отмечено грандиозными успехами. Наука превратилась в фактор общественного развития. Но исключительная сложность науки  привела к тому, что разрыв между  нею и средним уровнем знаний подавляющего большинства людей  не сокращался, а увеличивался. Наука  стала доступна для узкого круга  людей – интеллектуалов [9, c.153].

     К научно-технической культуре относится  постмодернизм, сменивший авангард. Термин постмодерн (или эпоха постсовременности) обычно противопоставляется термину модерн (эпоха современности), обозначает новое качественное состояние, достигнутое передовыми индустриальными обществами.  Постмодернизм - это движение в живописи, литературе, кино, телевидении и в искусстве в целом. К основным чертам постмодернизма относятся: смешение стилевых элементов, заимствованных из разных контекстов и эпох; рефлексивность, способность к самоосознанию (часто с чувством иронии); провозглашение отсутствия объективных стандартов истинности (релятивизм); неприятие таких художественных приемов, как «повествование», изложение сюжета в определенной последовательности при логическом завершении или попытка отображать реальность; неуважение к таким традиционным границам в искусстве, как границы между «популярной» и «высокой» культурой, а также границы между разнообразными художественными формами, стремление их преодолеть; преуменьшение значимости автора как создателя текста. Постмодернизм и модернизм - это художественные авангардистские движения, противопоставляющие себя традиционному искусству лишь с тем, чтобы со временем самим стать традиционными.  Постмодернизм часто обращен главным образом к интеллекту, а не к чувству. В качестве примера можно привести: поп-арт, ленд-арт, боди-арт, хэппенинг, перфоманс, инсталляции. Отмеченная тенденция проявилась и в таком явлении, как драма абсурда. Это был протест против цивилизации потребления, культуры масс-медиа и искусства китча. Постмодернизм часто теряет интерес к целям. Цель перестает быть ценностью. Все это ведет к усилению нигилизма и цинизму. Этика уступает место эстетике, где на первый план выходят чувственные удовольствия и наслаждения. В целом модернизм представляет собой переходное состояние в переходную эпоху.

     Почти во всех течениях неомодернизма субъективное, личностное начало либо сводится к минимуму, либо отсутствует совсем. В итоге интерес к неомодернизму ослаб, и он в конце концов вытеснился постмодернизмом.

     В целом научно-техническая культура осталась доступна лишь для ограниченного числа публики и ее иногда называют «высокой», «элитарной» культурой.

     Элитарная культура - это культура привилегированных групп общества. Она характеризуется духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Создаётся привилегированной частью общества (элитой) либо по её заказу профессиональными творцами [5, c.45].

     Культурную  элиту общества надо отличать от социальной аристократии. Культурная элита в  конечном итоге живёт для народа, а аристократия - возвышается над ним и обычно отгораживается от него. Представители культурной элиты берут на себя ответственность за высшее культурное развитие общества, в котором живут. Они не боятся труда и даже рискуют своим благополучием, а порой и жизнью, отстаивая свои идеалы и творческую независимость. Таким был великий русский поэт А. С. Пушкин, который искренне желал быть «любезным народу», но не стремился, слившись с ним, утратить свою индивидуальность.

     Неустанный  творческий поиск, творческая свобода  и стремление к созданию высших ценностей культуры - вот отличительные черты культурной элиты. Как правило, элитарная культура опережает уровень восприятия её сред необразованным человеком. Поэтому особенно тяжела судьба представителей культурной элиты на переломах исторических эпох, когда усиливается неприятие любого инакомыслия.

     Элитарная культура находится в своеобразной оппозиции по отношению к массовой культуре. Представители культурной элиты пытаются разрушить сложившиеся  стереотипы и шаблоны массовой культуры.

     Массовая  культура - это культура, ориентированная на массовое каждодневное потребление [10, c.25].

     Массовая  культура ярко проявила себя в США  на рубеже XIX и XX вв. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу: «Если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельность, Франция - культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру».

     Массовая  культура не выражает изысканных вкусов. Её продукция предназначена для  употребления массой, состоящей из средних, заурядных людей. Её представитель - человек без чётко выраженной индивидуальности, потому массовая культура доступна и понятна всем, независимо от уровня образования, возраста и национальности. Распространение массовой культуры неизбежно приводит к снижению уровня культуры в целом, поскольку она приспосабливается к неразвитым, невзыскательным вкусам массового человека. Газеты, кинематограф, радио, телевидение, компьютерные сети сразу же после своего появления превратились в механизмы распространения и функционирования массовой культуры. С помощью средств массовой коммуникации и информации у творцов массовой культуры появилась возможность легко манипулировать сознанием миллионов людей. В отличие от элитарной культуры она обладает большей аудиторией, а в отличие от народной - продукты массовой культуры всегда имеют своего автора. Однако массовая культура не имеет традиций, она не связана с определённой религией или интересами какого-то одного социального слоя. Вкусы, которые выражает и обслуживает массовая культура, столь быстротечны, что традиции не успевают сформироваться. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, выходят из моды. При этом, чем более примитивны и общедоступны культурные достижения, тем более они значимы для массы. В результате развития массовых форм культуры обесценивается высокая духовность, расшатываются или даже разрушаются моральные устои.

     Основными способами осуществления современной  массовой культуры являются: средства массовой информации; массовые политические движения; реклама; мода; индустрия  формирования имиджа и улучшения  физических данных индивида (культуризм, аэробика, туризм, фитнес, сфера медицинских  услуг и фармацевтических средств  изменения внешности, пола и т. д.); индустрия досуга, включающая в себя художественную культуру (приключенческая, фантастическая, «бульварная литература», некоторые жанры кино, карикатура, комиксы в изобразительном искусстве, поп-музыка, спорт как зрелище  и др.). В современном мире массовая культура охватывает практически все  сферы жизни общества. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Данная  работа ставила перед собой цель – рассмотреть разнообразие культур. В результате поставленной цели были рассмотрены следующие виды культур: материальная, духовная, функциональная, традиционно-гуманистическая, научно-техническая, элитарная и массовая культуры.

     По  результатам изученной темы можно  сделать следующие выводы.

     Разнообразие культур – это объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами.

     Удивительное  разнообразие культур на Земле объясняется тем, что все люди разные и каждый придерживается какой-то своей точки зрения, каких-то своих принципов, стереотипов. Если бы на Земле была одна культура, то все бы думали одинаково. Но, разве это возможно? В каждой стране существуют свои отличительные от других порядки, традиции, мировоззрения и т.д., и у каждых «своя культура». 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы:

1. Викторов В. В. Культурология. - М.: Экзамен, 2004г.
2. Золкин А. Л. Культурология. - М.: Юнити, 2007г.
3. Ирхин Ю. В. Социология культуры - М.: Экзамен, 2006г.
4. Кармин А. С., Новикова Е. С. Культурология - СПб: Питер, 2005г.
5. Костина А.В. Культурология: учебник - 5-е изд. - М.: КНОРУС, 2010г.
6. Кравченко А.И. Культурология. - М.: «Норма», 2007г.
7. Краткий культурологический словарь.  Под ред. Г.В. Драч. - Ростов-на- Дону, 2003г.
8. Культурология. Под ред. А.А. Радугина – М.: «Центр» 2007г.
9. Мамонтов С.П. Основы культурологии - М.: Олимп, 2009г.
10. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции. – «Высшая школа культурологи», 2009г.