Духовная культура как система ценностей

Огромные преобразовательные возможности и универсальные свойства культуры, выявленные в процессе ее исторического развития, оказались в противоречии с традиционно-обыденными представлениями о ней, как об искусстве, фольклоре и этике, как о "надстройке над экономикой" или "отрасли народного хозяйства".

  Культурный потенциал  должен быть мобильным и соответствовать  качественно новым задачам. А это возможно лишь при условии опережающего развития науки, как главного ресурса производителей духовных и материальных благ.   Социально-культурная политика должна обеспечивать интенсивное и гармоничное развитие культуры на основе внедрения наукоемких культурологических технологий жизнедеятельности.

  В условиях глобализации  роль духовной культуры - как универсальной  преобразующей силы человеческого развития - все более возрастает, что требует внедрения инновационных моделей организации и развития национальной культуры, предусматривающих ее модернизацию, ориентированную на мировые стандарты и достижения.

  Дефицит интеллектуальной, этической, правовой и политической  культуры в обществе должен  быть преодолен путем повышения качества духовной культуры в целом, за счет интенсивного развития элитарного культурного потенциала. Главным ресурсом культурного потенциала является высококультурный человек, обладающий знаниями, умениями, организованностью и энергией созидания. Движущей силой культуры является обладающая новаторским духом "созидающая интеллигенция", мотивированная на преобразование и совершенствование окружающего мира. Уровень культуры общества определяется деятельностью творческих личностей, обеспечивающих духовное производство, уровнем интеллектуальной, этической, управленческой, правовой и художественной

культуры, эффективностью систем образования, воспитания и просвещения, уровнем восприимчивости и освоения культурных достижений массами, государственной политикой в области культуры.

Общечеловеческие ценности — теоретически существующие  ценности, система аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретным смыслом воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности.

Проблема общечеловеческих ценностей драматически возобновляется в эпоху социального катастрофизма: преобладания деструктивных процессов в политике, дезинтеграции социальных институтов, девальвации моральных ценностей и поиска вариантов цивилизованного социокультурного выбора. Вместе с тем основополагающей общечеловеческих ценностей во все времена человеческой истории являлась сама жизнь и проблема ее сохранения и развития в природной и культурной формах. Многообразие подходов к их исследованию порождает множественность классификаций по различным критериям. В связи со структурой бытия отмечают: природные (неорганическая и органическая природа, полезные ископаемые) и культурные (свобода, творчество, любовь, общение, деятельность). Соответственно структуре личности общечеловеческие ценности бывают биопсихологического (здоровье) и духовного порядка. По формам духовной культуры их классифицируют на нравственные (смысл жизни и счастье, добро, долг, ответственность, совесть, честь, достоинство), эстетические (прекрасное, возвышенное), религиозные (вера), научные (истина), политические (мир, справедливость, демократия), правовые (закон и правопорядок). В связи с объектно-субъектной природой ценностного отношения можно отметить предметные (результаты человеческой деятельности), субъектные (установки, оценки, императивы, нормы, цели). Каждая историческая эпоха и определенный этнос выражают себя в иерархии ценностей, определявшей социально допустимое. Ценностные системы пребывают в становлении и их временные масштабы не совпадают с социокультурной реальностью. В современном мире значимы нравственные и эстетические ценности античности, гуманистические идеалы христианства, Общечеловеческие ценности образуют ценностные ориентации как приоритеты социокультурного развития этносов или личности, закрепленные социальной практикой или жизненным опытом человека. Среди последних выделяют ценностные ориентации на семью, образование, труд, общественную деятельность, другие сферы самоутверждения человека. В современную эпоху глобальных перемен особое значение приобретают абсолютные ценности добра, красоты, истины и веры как фундаментальные основания соответствующих форм духовной культуры, предполагающие гармонию, меру, равновесие целостного мира человека и его конструктивного жизнеутверждения в культуре. И, поскольку актуальное социокультурное измерение определяется сегодня не столько бытием, сколько его изменением, - добро, красота, истина и вера означают не столько приверженность абсолютным ценностям, сколько их поиск и обретение. Среди общечеловеческих ценностей следует специально выделить нравственные ценности, традиционно представляющие общезначимое в его взаимосвязи с этнонациональным и индивидуальным. В общечеловеческой морали сохраняются некоторые единые формы общежития, отмечается преемственность моральных требований, связанных с простейшими формами взаимоотношений людей. Непреходящее значение имеют Библейские нравственные заповеди: ветхозаветные десять заповедей Моисея и новозаветная Нагорная проповедь Иисуса Христа. Общечеловеческой в морали является и форма предъявления нравственного требования, связанная с идеалами гуманизма, справедливости и достоинства личности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Частью духовной культуры является система ценностей, т.е. то, как люди придают моральное значение определенным элементам культурной среды. У различных народов ценностные категории и представления могут  столь разниться, что крайне желаемое и позитивное среди членов одного общества презирается и отвергается  среди других. То, что у одного народа считается священным или  морально обязательным, у другого  может считаться аморальным. Эта  огромная вариативность ценностных систем ведет к проявлениям этноцентризма  в ходе межкультурных контактов. Чтобы понять культурную идентичность другого народа, необходимо учитывать  лежащую в основе его мировидения  систему ценностей. Духовная культура выступает как деятельность, направленная на развитие духовных ценностей-образов  общественного сознания.

В принципе каждый под словом духовность должен понимать, что-то своё, те свои особые качества, которые как  он считает, могут дать ему силу с  мужеством переносить все тяготы и радости нашего мира. Кроме того человек который занимается духовностью  всегда четко осознает своё отличие  от других людей, он находит себя на уровень или пять-десять уровней  выше других.

Мировая культура накопила великие ценности. Задача нынешних поколений – сохранить и приумножить  их.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глоссарий

 

Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) — это исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Духовность - это объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. 

Общечеловеческие  ценности — теоретически существующие  ценности, система аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной традиции собственным конкретным смыслом воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве ценности.

Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.

  Этноцентризм-склонность представителей одного народа (этноса) оценивать другие культуры с позиций своей собственной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

 

1. Анисимов, С.Ф. Духовные  ценности: производство и потребление  / С.Ф. Анисимов. М., 1988.

2. Арнольдов, А. Человек  и мир культуры / А. Арнольдов.  М., 1992.

3. Бердяев, Н. Философия  свободы. Смысл творчества / Н.  Бердяев. М., 1989.

4. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 340.