Древняя Индия

    Показатель  высокого уровня развития литературы в Древней Индии – труды, посвященные  вопросам теории литературы (особенно поэзии), тщательно разработанных  грамматик санскритского языка. Самая прославленная из них «Грамматика» Панини составлена в IV – III вв. до н.э.

    Отличительная черта древнеиндийской культуры – почитание знаний. Зародившись  в глубокой древности, индийская  наука развивалась и совершенствовалась в последующие эпохи.

    Развитие  астрономии было вызвано нуждами  ирригационного земледелия. Древнеиндийские  астрономы делили год на 12 месяцев  по 30 дней в каждом, каждые 5 лет добавлялся 13-й месяц. Год состоял из шести  сезонов по два месяца в каждом. Была известна разница между длиной дня и ночи в различных широтах  земного шара.

    Выдвигалась идея о шарообразности Земли и  ее вращении вокруг своей оси. Довольно точно вычислялись положение  и движение небесных тел по отношению  к небесному экватору и т.д.

    В сокровищницу мировой науки весомый  вклад внесли древнеиндийские математики. Независимо от ученых других стран, еще  в период Хараппской культуры (III тыс. до н.э.) ими была сформулирована десятичная система исчисления. Именно в Индии создана общепринятая ныне система начертания чисел (позиционная система, в которой значение каждой цифры определялось ее положением) и цифры (в том числе ноль). Эта система позже была заимствована ближневосточными народами и в несколько измененном виде использовалась в Европе под названием арабских цифр. Между тем, сами арабы называли их индийскими цифрами. О том, что уже в V в. н.э. индийцы знакомы с основами тригонометрии и алгебры, с извлечением квадратного и кубического корней, обладали умением исчислять число «пи», знали об эмпирических правилах суммирования арифметических рядов, геометрических прогрессиях, решали неопределенные уравнения второй степени и др., повествуют трактаты выдающихся древнеиндийских астрономов и математиков Арьябхаты и Варахамихиры (V – VI вв. н.э.) и др.

    Занятие химией и медициной носили религиозно-практический характер. Древнеиндийским химикам  была известна термическая обработка  металлов, кальцинирование и дистилляция, изготовление кислот, красок, парфюмерии, лекарств, препаратов из ртути. Содержательными  работами по хирургии, терапии, фармацевтике обогатили мировую медицину древнеиндийские  врачи. Хотя религиозные предрассудки трактовали болезни как кару за греховность  в жизни, выдающиеся древнеиндийские  медики (Джавака, V – IV вв. до н.э., Чарака, I в. н.э.) умели диагностировать и излечивать различные болезни и славились далеко за пределами страны. При операциях использовалось свыше двухсот различных инструментов, применялось обезболивание.  

    3. Религиозные системы  Древней Индии  (ведическая религия,  брахманизм, буддизм,  индуизм).

    Исследователям  Вед и ведической литературы не удалось  составить всеобъемлющую и полную картину ведических божеств, разобраться  в их системе и взаимосвязи. Ведические боги порою сочетают в себе признаки и свойства божеств, повторяющиеся  или дублирующиеся. Нет среди  них упорядоченности и иерархии (соподчинения). Значительное большинство  из них связано с природой. Другие олицетворяют определенные качества души. Ведическая мифология называет 33 земных, атмосферных и небесных высших бога. В ряде древних книг их – 333 или  даже 3339. При этом верховным богом  является тот, к кому в данный момент направлено обращение. Наиболее популярен  в Ведах бог Индра, в имени  которого олицетворяются сила, плодородие, мужское начало. Это творец солнца, неба, зари, он дружелюбен к ариям, вдохновляет  поэтов и певцов. Сопровождают его  божества дождя и ветра. Бог Варуна – судья и хранитель закона – царит над миром, богами и людьми, посылая возмездие за грехи в виде болезней и бедствий. Агни – бог огня, похищенный с неба одним из жрецов. Сома – бог дождя и божественного напитка и др.

    Веды  довольно туманно повествуют о сотворении мира. То ли он создан из некоей неразличимой пустоты, то ли его первоосновой стал тысячеглазый, тысяченогий и тысячеголовый  человек Пуруша, расчлененный богами. За порогом смерти, по мнению ариев, - царство бога мертвых Ямы. В загробном  мире человек встречается с тенями своих предков, получает новое тело, наделенное здоровьем и красотой.

    Во  второй половине I тыс. до н.э. была завершена редакция Брахман – комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозных философских трактатов) и в их составе араньяк (лесных книг). В этих произведениях получил свое оформление брахманизм.

    В начале I тыс. до н.э. оседлость для индоариев стала повседневным образом жизни. Сложились многочисленные княжества, часто враждовавшие между собой. С постепенным усложнением культа ведической религии усилились роль и авторитет жрецов-брахманов. Изменились состав и характер пантеона богов. И хотя установки ведической религии, ее боги и традиции не претерпели резких перемен, многочисленные религиозные учения раннего рабовладельческого общества в Индии в первые века до н.э. составили религиозное течение – брахманизм, освещавший племенную раздробленность и исключительность.

    Согласно  новой космогонической теории творец вселенной Брахма рождается из золотого яйца, плавающего в огромном океане. Сила его мысли разделяет яйцо на две части – небо и землю. В процессе последующего созидания  формируются стихии (вода, огонь, земля, воздух, эфир), боги, звезды, время, рельеф и т.д. Создаются люди, мужское  и женское начало, противоположности (жар – холод, свет – тьма и пр.), животный и растительный мир.

    Переход к брахманизму еще не выявил единой иерархии богов. В каждой местности  почиталось свое высшее божество. Бог  Шива, в культе которого соединились  различные по своему характеру религиозные  верования, считался воплощением разрушительных сил природы и символом плодородия. Бог Вишну выступал в качестве бога – хранителя всего существующего. Значительная роль отводилась анимистическим представлениям и культу предков.

    Освещая общественное неравенство, брахманизм объявлял страдания и бедствия людей  несущественными, поскольку весь мир  явлений – лишь иллюзия. Единственно  реальным остается существование мирового духа. Важнейшим ключевым элементом  брахманизма, сохранившимся в индийской  религии и философии, является сансара (санскр. блуждание, переход, перевоплощение души или личности) – теория перерождения; по этому учению со смертью человека его душа переселяется в новое  существо (человека, животное, растение, Бога). Эта цепь воплощений бесконечна и зависит от человеческой судьбы – кармы (санскр. деяние, поступок).

    Карма, хотя и предопределена свыше, может  быть скорректирована поступками человека. Его высокая духовность и добродетельность, самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед, почитание  брахманов и т.д. могут привести в цепи перерождений к высокому положению  в обществе, а в будущем открывают  перспективу к дальнейшему совершенствованию. В свою очередь, недостойное поведение  чревато тяжелыми последствиями: воплощение пьяницы в моль, убийцы – в  хищное животное, вора – в крысу  и т.п.

      Более успешную попытку преодоления  в системе брахманизма варно-кастового  строя, где путь к спасению  был открыт только для брахманов-жрецов, осуществил буддизм, зародившийся  также VI в. до н.э.

    Буддизм – самая ранняя по времени появления  мировая религия, которой ныне следуют  около 700 млн. человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н.э. – начало н.э. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо – Сиддхартха Гаутама (623 – 544 гг. до н.э. по буддийской традиции, 563/560 – 483/480 гг. до н.э. – по оценке историков). Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды – Шакьямуни – «отшельник из Шакьев»). С самого детства он поражал своими способностями. Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, впервые жизнь повернулась своей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой. На одной из увеселительных прогулок он увидел людей, далеко не столь счастливых: дряхлого старика, больного проказой человека, монаха-отшельника и мертвеца. Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все – счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительное семилетнее странствие. Предаваясь самому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр. букв. просветленный, осененный истиной, пробужденный к новой жизни) и проповедником учения, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создали много учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.

    Подвергнув  осуждению брахманизм за пристрастие  к богатой и обеспеченной жизни, преобладание внешних форм религиозной  жизни, а джайнизм – за жесткую  аскезу, Будда высказался за средний  путь. От древнеиндийских племенных  религий он унаследовал анимистическое представление об одушевленности всего  живого в природе; о карме как  законе переселения душ, по которому место человека в жизни определяется его грехами или добродетелями  в предыдущих существованиях.

    Центральным в учении Будды считаются «четыре  благородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания –  стремление к наслаждению; прекращение  страдания приходит через уничтожение  желаний, путь к которому лежит через  реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение и пресечение зла, способствующих возникновению  и поддержанию добра. В конце  этого пути наступают полная свобода  и озарение – нирвана, своеобразная пассивная, с точки зрения христианской культуры, этика, так как призывает  к терпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему как к доброму, так  и злому.

    Выдающийся  правитель династии Маурьев Ашока (273 – 232 до н.э.) провозгласил буддизм  государственной религией. Им были осуществлены разорительные для  государственной казны пожертвования  церкви, построены многочисленные храмы, созданы могущественные монашеские общины и др.

    Не  став господствующей религией в Индии, буддизм при династии Кушанов  получил наибольшее распространение  там, где рабовладельческие отношения  были наиболее развитыми, – в долине Ганга, на северо-западе страны. Буддийское духовенство, приспосабливая культ  и вероучение к племенным и  общинным верованиям, оформляет в  I – II вв. н.э. новую форму буддизма.

    Теперь  Будда из учителя (гуру), указавшего путь к спасению и первым вошедшего  в нирвану, окончательно превращается в божество. Культ могущественного  Будды требует огромных храмов. Создается  учение об аде и рае. Формируется  культ святых, достигших ступени  Будды, но временно не вошедших в нирвану. Все большая роль отводится обрядовой  стороне культа с элементами магии. В этих целях значительно шире, чем раньше, используются произведения изобразительного искусства.

    Роскошно  и пышно оформляются процессии  и церемонии. Жертвоприношения приносятся в виде цветов, воскуривания благовоний, кормления божеств и пр.

    Однако  расцвет буддизма завершился кушанским  периодом. Буддизм, будучи приемлемым для различных слоев общества и разных народов своей симпатией  ко всему живущему и поисками нравственной основы жизни, почитаемый многомиллионными жителями планеты, получив мощную поддержку  царствующих правителей, сформировав  широко разветвленную сеть монастырей, все же уже при династии Гуптов эволюционно, без политических потрясений и религиозных войн, начал уступать место индуизму.

    Причина этого видится в социальной основе индобуддийской духовной традиции. Варновый строй (деление общества по социальному  происхождению) способствовал формированию профессиональных каст, которых в  современной Индии насчитывается  более 2,5 тысяч (кузнецы и каменщики, маляры и шоферы, гончары и плотники и пр.). Кастовый строй усилил отчужденность  между социальными группами, практикуя  запрет на межкастовые отношения: заключение браков вне своей касты, принятие пищи вместе с представителями других каст и т.п. Теперь сельскохозяйственное производство, связанное якобы с  насилием (убой животных) и стоящее  на низкой ступени социальной лестницы, стало считаться малодостойным  занятием, что оттолкнуло от буддизма огромный массив индийской сельской общины.

    Уже при Гуптах, в IV – V вв., когда даже сами цари не придерживались буддизма, местные религии, впитавшие в себя многочисленные элементы брахманизма и буддизма, в новых условиях (в частности, становления кастового строя, буддизмом не признаваемого и пр.) составили комплекс религиозных верований, который обычно называют индуизмом. Объединяющим началом индуизма, исповедуемого жителями Индии и поныне, служат: признание Вед, учение о карме, сансаре и кастах (варнах).

    Особо почитается индусами триада богов: Брахма (бог – творец, созидатель Вселенной), Вишну (хранитель мирового порядка, способный к воплощению в земные смертные существа) и Шива (воплощение космической энергии, иногда бог-разрушитель). Цементируя религию культом Брахмы – Вишну – Шивы, создавая своеобразный синтез абстрактного представления об абсолютном духе и местных богах крестьянских общин, индуизм позволил людям приблизить этих богов к своим земным условиям, наделить их конкретными качествами и способностями участвовать в земных событиях.

    Так Вишну, способный к перевоплощению, - активный помощник людям, сообщает им истину, оберегает от опасности и  зла. Весьма противоречив Шива – суровое  и довольно жестокое существо, бог-разрушитель. Три глаза, черепа вокруг шеи, змеи вдоль  тела дополняют его необычный  облик. Выступая порою покровителем любовных утех и разгульной жизни, он в то же время оказывает покровительство  искусству и учености. Скульпторы в изображении Шивы привносили олицетворение  творческого начала вселенной, физически  совершенного человека, полного жизненных  сил и энергии.

      Тест № 5

    Выберите  несколько вариантов ответа.