Древнегреческая религия

На первый план выступали собственно культовые церемонии: иногда это могли быть  большие жертвоприношения и торжественные процессии, но также и  искупительные церемонии; на них происходили состязания и игры; бывали мистические посвящения и оргиастические торжества; праздники часто также имели значение дней веселья и покоя, когда приостанавливались все частные и общественные дела, судебная деятельность и политические собрания. Платон именно в этом видел цель праздников: боги давали людям отдых от труда, чтобы они повеселились вместе с музами, Аполлоном и Дионисом.

Праздники были очень многочисленными; случалось, что они праздновались по несколько в один день. Поводы к ним находились в повседневности народа: в смене времен года и сезонов, в произрастании растительности, урожая и цветения, в земледелии и виноделии; потом и сказания о богах легли в основу праздничных действ. Были также дни исторических воспоминаний: так, например, в Афинах праздновался день Марафонской битвы. Большинство праздников совершалось в честь главных богов, прежде всего Зевса, который занимал первое место в праздновании Олимпийских игр; потом в честь Афины, Аполлона, Диониса, Деметры.

Некоторые из греческих праздников достигли всеобщего и в высшей степени важного значения для всей культуры - это большие игры: олимпийские, пифийские, истмийские и немейские.

В честь богов проводились состязания: Олимпийские игры - спортивные состязания, посвященные Зевсу и проводившиеся раз в четыре года ( с 776 г. до н.э.); Пифийские – спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах, проводившиеся раз в четыре года; Истмийские - в честь Посейдона, проводились под Коринфом раз в два года.

2.4.1 Панафинеи

Ежегодно праздновались Панафинеи, но каждые четыре года они отмечались с особым шиком, именуемые Великими Панафинеями. При этом устраивались состязания: гимнастические, на которых победитель получал кружку масла со священного масличного дерева, музыкальные, бега на колесницах и прочее.

Во время Пазистраты на Панафинеях читались стихи Гомера. Главную роль на этом празднике играли церемониальные процессии: грандиозное шествие с огненными факелами, начинавшееся от статуи Эроса; на Великих же Панафинеях - процессия с пеплосом, которая изображена на одном сохранившемся фризе Парфенона. Одежда, сотканная афинскими гражданками (эргастинами), было шафранно-желтого цвета, и на этом фоне было искусно вышито изображение какого-нибудь подвига Афины вроде ее триумфа над гигантами.

Приготовления начинались за девять месяцев раньше, в день Эрганы - Афины, аррефорами (четырьмя девочками от 7 до 11 лет, которые на годовой срок посвящались Афине). Свое имя аррефоры (носительницы тайны) получили от одного торжества во время Скирофорий, когда они должны были нести в храм Афродиты  (в саду) ящик, содержимое которого оставалось в тайне, и потом нести назад  другой ящик в храм Афины.[2,c. 93-94]

Кроме Панафиней в Афинах было еще несколько праздников в честь Афины. В конце периода  Пианепсиона приходился праздник Афины Эрганы, который праздновался совместно с праздником Гефеста и поэтому именовался праздником кузнецов.

В месяце Фаргелионе (май) справлялись Плинтерии и Каллинтерии, бывшие первоначально праздником Аглавры, а позднее Афины. Значимость его в основном видели в предании ясному небу; но это толкование сомнительно. Известно, что в этот праздник очищали святилище и изображение богини, заново украшали их и приносили в дар различные смоквы.

2.4.2 Празднования посвящённые Аполлону

Практически во всех греческих областях оставались особенно многочисленными праздники  бога Аполлона; часто встречались дафнефории - процессии, во время которых несли лавровые ветви. Даже в Спарте, где было немного праздников известных нам, в честь Аполлона праздновались Гиакинфи и Карнеи. В Дельфах представлялось его путешествие к гипербореям и радостно праздновалось его возвращение.

В пиру, совершавшемся ежегодно на Делосе, участвовала торжественная процессия афинян; с этим праздником предание связывало счастливое возвращение Тезея с острова Крита. Обычай не исполнять ни одного смертного приговора до возвращения корабля из Делоса известен из исторических трудов Сократа. В праздновании Аполлону не отставали и малоазиатские колонии.[2, 124]

В Афинах не менее пяти месяцев получили свои названия от праздников Аполлона, причем ему же были посвящены первый и седьмой день каждого месяца. Гекатомбеи праздновались Аполлону как к богу лета, Метагейтнии - как к богу союза между соседями, Боэдромии - как к помогающему богу. Во время Пианепсий ему приносили первые плоды: вареные стручковые плоды и эйресиону - масличную ветвь со смоквами, хлебами, маслом, медом, чашечкой с вином; эту ветвь в качестве священного приношения в торжественной процессии в храм бога нес мальчик.

В Мунихии при открытии навигации праздновались Дельфинии в честь Аполлона, успокаивающего море, взволнованное зимними бурями. При этом афиняне не имели в виду также путешествие на Крит Тезея, между тем как другие греки вспоминали о путешествии под руководством Аполлона критских моряков в Дельфы. Главным праздником Аполлона в Афинах были Фаргелии, совершавшиеся в мае и совпадавшие по времени с делосским праздником. Богу приносили первые плоды, искупительные обряды для бога, который мог действовать и губительно посредством палящего солнечного зноя и заразы; поэтому в качестве козлов отпущения, очистительной жертвы возводили мужчину и женщину и низвергали их в море.

2.4.3 Празднования в честь Диониса

Очень популярными были праздники  в честь Диониса. Прежде всего, Осхофории - праздник, в котором хотя и не все обряды описаны во всемирной истории культуры, но вся сущность его заключалась в том, что во время созревания винограда в храм Афины носили дары бога вина. Зимой, приблизительно в декабре, в сельских местностях праздновались так называемые  Малые Дионисии. Здесь наслаждались вновь выжатым вином, совершали процессии с фаллосом, давали богу в дар вино и приносили в жертву ему козла; из серьезных и веселых хоров этого праздника развились трагедия и комедия.

При этом имели место также всякого рода шутки и игры, развлечения; пляска на скользком бурдюке с вином (Асколиасмос), качание на ветках деревьев – все, что являлось  памятью о легендарном начале виноделия.

В январе справлялись Ленеи - празднование выжимки винограда, сопровождавшееся торжественными процессиями. Еще важнее были Анфестерии (в феврале), на которых сливались друг с другом различные воззрения и культы. Теперь уже пили зрелое вино из бочек, но в то же время праздновали появление растительности при наступлении весны и, кроме того, совершали обряды в честь умерших, поэтому дни этого праздника считались также несчастными или нечистыми днями, и в них воспрещались народные собрания и заседания суда.[4,c 202]

В течение трех дней, в которые продолжались Анфестерии, храмы небесных богов были закрыты, а Дионис ставился в связь с Корой и хтоническим Гермесом. В первый день (вскрытие сосудов) люди увенчивали себя венками из свежих цветов, открывали бочки и пробовали вино. В день кувшинов совершались сопровождавшиеся живыми шутками попойки, в которых принимали участие и рабы; приносились также и дары на могилы мертвым. На этот второй день приходилась также важная церемония, для которой открывался древний храм Диониса (Ленеон) - весь остальной год он был закрыт; это было бракосочетание с богом басилиссы (жены архонта басилевса). При этом ее сопровождали 14 матрон (“почтенные”).

На третий день (“Горшки”) ставились горшки с вареными плодами для хтонийского Гермеса. Но самым большим праздником были городские Дионисии в марте, когда праздновали в честь бога весны как освободителя. В цветущее время Афин Великие Дионисии были самым блестящим моментом целого года; в это время город наполнялся союзниками и чужеземцами; бога прославляли дифирамбами и новыми театральными пьесами. Многие прекраснейшие творения греческого театра были сочинены для этого праздника.

2.4.4 Чествования Деметры

В праздниках Деметры различают тройное определение культа этой богини. Однако, по всей Греции, а также в аттических демах и в Афинах праздновалось несколько земледельческих праздников: осенью предпахота при перепахивании поля и праздник жатвы и молотьбы  зимою; эти праздники относились часто не только к Деметре, но и к Дионису. От мистического культа Элевсинских мистерий отличается и отделяется  служение Деметре Фесмофорос в Афинах, хотя оба эти культа и имели несколько общих символов.

Во время Фесмофорий, в месяце Пианепсионе, афинские женщины праздновали Деметре как богине закона и порядка. Праздник продолжался в течение пяти дней: вначале  в святилище Деметры и Коры в Деме Галимос; в последующие дни празднование происходило в самых Афинах и сопровождалось всякого рода шутками и взаимными насмешками. [13, c 89-93]

2.4.5 Торжества во имя Зевса

Торжества во имя  Зевса совершались в разных областях Греции; таковы были игры в Олимпии, священный брак, представляющийся на Самосе, в Платее и других местах.

Олимпийские игры - самые блистательные и главнейшие из общегреческих игр, проходившие летом через каждые четыре года, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования сопровождались жертвоприношениями.

Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также  проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры, но только Олимпийские игры чествовали Зевса и его начало.

В Афинах хотя и было несколько праздников Зевса, они отчасти уступали праздникам других главных богов. Зимой совершались очистительные и искупительные обряды, сопровождаемые ношением Диоскодиона в честь Зевса Мемакта (“бурного”). В месяце анфестерионе бескровными жертвами праздновали Диазии в честь Зевса Мейлихия - Милостивого. В скорофорионе был праздник в честь Зевса Полиевса, покровителя городов; празднество это совершалось у его алтаря в акрополе и называлось Диополии или Буфонии, последнее по приносимому в жертву быку; при этом тот, кто закалывал животное, убегал, а топор подвергался суду. [9,c 47-49]

Заключение

В соответствии поставленным задачам и целям, а также проделанного исследования можно отметить, что на развитие и становление древнегреческой религии оказало немалое влияние географическое расположение Греции. Развитие религии шло рука об руку с развитием Греческого государства, так как становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд.

Так же религия древних греков имеет две главные характеристики:
политеизм (многобожие) и антропоморфизм (человекоподобие).

Формы же почитания богов удивительным образом варьировались от жертвоприношений до красочных праздников.

Древнегреческая религия оказала значительное влияние на общеевропейскую культуру, особенно на искусство и науку. В религиозной греческой культуре можно отметить ряд существенных черт, которые отличают ее от древних воззрений. Во-первых, жители Древней Греции отличаются чувственностью религиозного сознания. Эта черта сказалась в широком распространении массовых празднеств, поэтичности мифологического творчества, разнообразия мифов. Во-вторых, религия древних греков проникла во все сферы деятельности человека, уделяла огромное внимание проблемам личности. С одной стороны, это позволило создать культурное единое пространство, оказать заметное влияние на древнегреческую философскую мысль. С другой стороны, религия не стала объединяющей идеологией, мало заботилась о прочности общества.

Список использованной литературы

1.   Борзова, Е.П. История мировой культуры./Е.П. Борзова. – СПб.: Лань, 2001- 672 с.

2.  Боннар, А. Греческая цивилизация./А. Боннар. – М.: Искусство, 1992- 269 с.

3. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции/Р.Грейвз. — М.: Прогресс, 1992. - 577 с.

4.  Дюмезиль, Ж. Верховные боги индоевропейцев./Ж.Дюмезиль. – М.: Наука, 1986 - 234 с.

5.Зелинский, Ф.Ф. Древнегреческая религия./Ф.Ф.Зелиинский. — Киев: СИНТО, 1993- 128 с.

6.Зелинский, Ф.Ф. Религия эллинизма./Ф.Ф.Зелинский. - Томск: "Водолей", 1996 - 89 с.

7.  Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима./К. Куманецкий. – М.: Высшая школа, 1990 - 456 с

8.  Клайд, К. Смит Религии мира. – Lion Publishing Sandy Lane Wesl. Oxford. England,1982-383 c.

9 .Кун, Н.А. Легенды и мифы Древней Греции./Н.А. Кун. – М.: Олимп, 1999 -445 с.

10.  Лосев, А.Ф. Философия и мифологическая культура./А.Ф.Лосев. - М.: Политическая литература, 1991- 525 с.

11.   Лурье, С.Я. История Греции./С.Я.Лурье. – СПб.: Изд-во СПб университета, 1993 - 680 с.

12. Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований./Элиаде Мирча, Кулиано Ион. - М.: ВГБИЛ, "Рудомино", СПб: "Университетская книга",  1997 – 344 с.

13.   Нильссон, М. Греческая народная религия/М.Нильссон. – СПб.: Алетейа, 1998- 190 c.

14.   Поликарпов, В.С. Лекции по культурологии/ В.С. Поликарпов. – М.: Гардика, Экспертное бюро, 1997 – 344 с.

15.   Религия и атеизм Древней Греции. – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956- 342 c

16.  Самыгин, С. И. , Нечипуренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1996 – 672 с.

17  Токарев, С.А. Мифы народов мира: Энциклопедия./ С.А .Токарев.-М.: 1980 – 523 с.

18. Штаерман, Е.М. Социальные основы религии Древней Греции./Е.М.Штаерман. – М.: Наука, 1987.- 312 с.