"Домострой" - энциклопедия жизни Древней Руси

Большая часть статей, входящих в «Домострой», написана живым русским  языком почти без влияния шаблонной  славянской стихии. Эти статьи не содержат сложного сюжета, и потому народная русская речь их проста, но при всем том она не страдает скудостью лексики, точна в выборе слов, деловито лаконична, а местами ненамеренно красива и образна, совпадая с пословицами, дожившими и до настоящего времени, и повторяя их (например, «поклонны главы мечь не сечет, а покорно слово кость ломит»).

Местами в «Домострое»  употребляется и прямая речь разговора; например, в гостях рекомендуется  не сплетничать: «и спросят о чем  про кого иногда и учнут пытати, ино отвещати: не ведаю аз ничего того, и не слыхала и не знаю, и сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княинях, ни о боярынях, ни о суседах не пересужаю»; рекомендация посланному на чужое подворье: «а по двору идешь, и кто спросит, каким делом идешь, ино того не сказывати, а отвечать: не к тебе аз послан, к кому аз послан, с тем то и говорить» .

Во всех своих редакциях  «Домострой» делится на три основные части: первая - о том, «како веровати» и «покланятися» (отношение к церкви) и «како царя чтити»; вторая - «о мирском строении», т. е. «како жити с женами и с детьми и с домочадцы»; третья - «о домовном строении», т. е. о хозяйстве, о домоводстве. К основному тексту «Домостроя», состоящему из 63 глав, в Сильвестровской редакции присоединена 64-я глава - послание Сильвестра к сыну Анфиму: на опыте собственной жизни протопоп резюмирует все содержание «Домостроя». Разумеется, «Домострой» писался не как художественное произведение, но время поставило его в один ряд с литературными памятниками Древней Руси.

Все части «Домостроя»  отражают опыт семейной и хозяйственной  жизни крупного домашнего хозяйства XV-XVI вв. Однако за этим стоит многовековый опыт частной жизни русских людей, оттесненных набегами язычников  на крайний север славянского  мира.

 «Домострой» - входит в число энциклопедических сочинений сер. XVI в. Текст состоит из советов по духовному, «мирскому» и «домовному» «строению». Среди источников этого скрупулезного предписания норм поведения человека Древней Руси - «Стословец» Геннадия, Пролог, учительные сборники, монастырские уставы. Послание самого Сильвестра показывает его человеком образованным, обнаруживает знакомство с древней историей.

Но композиция древнерусского «Домостроя» не исчерпывается воздействием монастырских или церковных уставов  и учительным материалом проповеднических сборников. Многие его главы-статьи, практически нормирующие быт, восходят к каким-то чисто деловым хозяйственным  сочинениям или к наблюдениям, которые  основаны на реальной действительности. Здесь нечего искать специальных  интересов феодальной бюрократии. Государство  представляется в виде соединения семейных очагов, замкнутых «подворий», из которых  каждое повторяет монархическую  систему управления. Судя по мелочно  разработанным наставлениям, хозяйство  каждого подворья, представляемое крупным  и «запасистым», ведется с расчетом только на свои силы, необыкновенно скопидомно. Хозяйственное общение с соседями и вообще с внешним миром совершается через займы по необходимости и через торговлю. Все эти подворья объединяются государственно абсолютным повиновением царской власти и церкви. Социальная разобщенность, строй семейного рабства и «кулацкий» цинизм скопидомства, возведенные «Домостроем» в теорию, представляют собою концентрацию признаков русского средневековья, выраженную возникающей буржуазией. В своеобразном противоречии с таким содержанием «Домостроя» находится его литературное оформление, особенно в главах, наиболее реалистичных. Каковы бы ни были теоретические предписания, куда бы они ни клонились, картины живой жизни, проглядывающие в «Домострое», являются единственными в своем роде просветами в реальность, незастланными условным шаблоном средневековой литературы.

В «Домострое» и подобных ему энциклопедиях по домостроительству  проявилось свойственное древности  отношение к книге как модели мироздания; энциклопедия, включавшая сумму знаний об определенной жизненной  сфере, была реализацией символа  «книга - космос». Вместе с тем неверно  было бы отрывать древнерусскую энциклопедию семейного быта от национальной почвы; «Домострой» содержит драгоценные  сведения о той области жизни, которая в силу этикетности средневековой культуры не отразилась в других источниках; по той же причине приписываемое Сильвестру сочинение - ценнейший документ для истории русского языка.

В целом же совершенно ясно, что «Домострой» - не механическая компиляция, а полемически заостренное произведение, это «не описание практических устоев жизни, а дидактическое изложение  ее теории». Дидактичность «Домоcтроя» четко задана указанием в самом тексте: жить следует так, «как в сѣи памяти писано». В соответствии со значением в древнерусском языке слова память, это одновременно и «воспоминание об отческих традициях», и «понимание» современной автору ситуации, и «напоминание-наставление» для будущих поколений.

 

 

 

 

 

 

2. Особенности повествования

 

В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают уровень  мышления 16 века.

Поразительно внимание, которое  «Домострой» уделяет и вещам, и питью, и пище. Упоминается более 135 названий кушаний. Рачительное хозяйственное  отношение к каждому кусочку, к крошечке, к лоскутку показывает, насколько ценились все эти блага: еда, питье, одежда. Все нужно было сберечь, приготовить для нового пользования и далее - отдать более  бедным. Во времена, когда каждый третий год был недород, а каждые десять лет - мор и эпидемии, мечта о  хлебе насущном - это мечта о  хорошей и правильной жизни.

Деловитые перечни множества  частных действий и мелких предметов  напоминают деловые грамоты средневековья: такая же дотошность, основанная на дробном восприятии мира вещей и  явлений, старательное желание не забыть, не упустить чего-то, что впоследствии может оказаться важным и полезным.

Подробности жизни освящены нравственными установками божественных истин. Вещный мир оживает, когда  все «благословенно», и благословенная денежка по божьей милости становится символом праведной жизни. Человек  должен жить по христианским обычаям, экономика одухотворена этикой - именно животъ, именно жизнь во всей полноте ее проявлений предстает на страницах книги.

В обычном смысле «Домострой» - это сценарный план проведения жизненно важных и общественных действий. В определенных местах говорится  о людях «имярек» - это значит, что нужно было заполнить пропуски своим именем, пространство текста можно было восполнять и дополнять  всем, что считалось тогда понятным и известным.

«Домострой» не доказывает фактами и рассуждениями, он пламенно убеждает - проповедью. Его адресатом  является то господин, то слуга, то «свят человек», то простец. Автор напоминает ему круг его обязанностей в иерархии бытия. Хозяин обязан был обеспечить свой дом экономически и нравственно.

Воспитание понимается как  общее руководство всеми ему  подвластными. При этом основным инструментом решений и действий хозяина («государя», «господина») признается личная совесть.

По меткому выражению  одного из историков, «Домострой» призван  был выбивать автоматическую совесть  в тех, кто забывал свой общественный долг».

Прежде всего это касается женщин.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. О роли женщины в средневековой семье

 

В средние века бытовало мнение, что женщина - пособница дьявола, соответствующие мотивы имеются  в тексте книги. Тем не менее женщина в «Домострое» - это хозяйка дома, и в иерархии семейных отношений она занимает свое особое место.

Только совместно муж  и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально  полноправным членом общества.

Поэтому «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. Если мужчина должен был быть строгим, справедливым и честным, то от женщины  требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий  и соблюдать чистоту телесную.

«Доброю женою блажен и  муж, и число его жизни удвоится - добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена - благая награда тем, кто боится Бога, ибо  жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив божию заповедь, благословлена Богом, а во-вторых, хвалят ее и люди». Причем при всей практической власти жена должна быть послушной, смиренной, молчаливой.

И в доме должно быть все  прекрасно, начиная с домашних богослужений вплоть до рецептов чудодейственной  редьки, все должно совершаться неторопливо, с молитвой и знанием дела: «…подобает дар Божий - любую еду и питье - похвалить, и с благодарностью есть, тогда и Бог благоуханье пище придаст, превратит ее в сладость». «А завтракать мужу и жене врозь  не годится, разве уж если кто болен; есть же и пить всегда в одно время».

Если жена порядка не знает, должен муж ее вразумлять наедине  страхом, а потом простить и нежно  наставить и поучить, но … «при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа - жить всегда в любви и в согласии».

 

Говорится и о телесных наказаниях: сначала разобраться, вникнуть в тяжесть проступка, учесть искренность  покаяния, «ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить. Кто в сердцах так бьет или с кручины, многие беды от того случаются».

Очень строго надо было вести  себя в церкви: не разговаривать, не оглядываться, приходить к началу, уходить после окончания службы, осторожно принимать хлеб и вино во время причастия и помнить: везде и всегда ты ходишь перед  Богом, тем более в церкви.

Разве можно сомневаться  в том, что многие советы «Домостроя»  не устарели и по сей день?

Несомненно, роль женщины  в средневековой семье была очень  важна, потому что для младших  членов коллектива она - мать, и во многом ее поведение являлось образцом для  детей, особенно девочек.

О ведении домашнего хозяйства  женщиной надо сказать особо. Рано утром  встав с постели, очистив себя и молитву сотворив, госпожа должна была прислуге задать урочную работу на день. Хозяйка сама должна знать, как мука сеется, как квашня приготовляется, как в печи готовятся хлебы, рецепты  пирогов, количество муки, необходимое  для этого, и знать во всем меру. Когда хлебы пекут, отделить часть  теста и начинить пироги в скоромные  дни - скоромной начинкой, а в постные - кашей, горохом, маком, репой, грибами, капустой - все это доставит семье  удовольствие.

Она должна знать все, что  касается пива, меда, вина, кваса, уксуса, кислых щей, как что делается.

Сама должна уметь готовить мясные и рыбные блюда, пирожки, блины, всякие каши и кисели.

Она надсматривает, как стирают  рубашки и лучшее белье, сколько  уходит мыла и золы, хорошо ли все  вымыто, высушено и выкатано, вести  счет всему. Старые вещи должны быть бережно  починены, ибо они пригодятся для сироток. Служанкам-рукодельницам давать указания по шитью рубашек, вышиванию шелком и золотом. Самой выдавать холст, тафту, золото, серебро. Учить слуг, которые делают черную работу. Сама хозяйка никогда не должна сидеть без дела, и слуги, глядя на нее, должны вести себя так же. Если вдруг придут гости к мужу, она должна всегда сидеть за работой.

Чтобы дом всегда сиял чистотой, надо согреть утром воды, перемыть, вытереть и высушить стол, блюда, ставцы; ложки и всякие сосуды. То же сделать  после обеда и вечером. Ведра, лотки, квашни, корыта, сита, решета, горшки тоже должны быть вымыты, вычищены, высушены и поставлены в чистое место, а не разбросаны по скамьям, двору или «хоромам» - все должно быть на своем месте.

Изба, стены, скамьи, пол, двери, даже в сенях и на крыльце должны быть вымыты, выкрашены, чтобы было всегда чисто. Перед нижним крыльцом должно быть положено сено для вытирания  ног.

И за всем этим должна следить  хозяйка и учить соблюдать  чистоту детей и слуг.

Итак, «Домострой» демонстрировал идеал женщины, хозяйки дома: «Если  подарит кому-то Бог жену хорошую, дороже это камня многоценного. Такой  жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную  жизнь».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. «Домострой» о воспитании

 

В таком благополучном  доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых  мер. Но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.

Вообще Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного и религиозного воспитания ставил на первое место.

На второе место выносил  задачу обучения детей ведению домашнего  хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте - обучение грамоте, книжным наукам.

Рассматривая жизнь и  домостроительство 16в. именно в преемственности  поколений и взаимосвязи этого  процесса с природой, географией, автор  четко обозначает содержание дидактических  и воспитательных целей своего времени: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним - дружелюбным, к младшим и убогим - приветливым и милостивым».

Детей надо воспитывать в  страхе перед наказанием, необходимо их ругать, чтобы из них выросли  порядочные люди, таким образом дети спасаются страхом: «Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей».

Особое внимание уделялось  воспитанию девочек: «Если дочь у  тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в  послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной - словно великое  дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая  из-за нее».

Не менее важным считалось  и воспитание сыновей: «Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом  не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои».

Воспитывая детей в  запретах и страхе, поучениях и  наставлениях, тем самым родители должны были обеспечить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе -гордость и спокойную старость: «Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабищь - в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.»