Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Декабря 2011 в 01:54, реферат
Летнее солнцестояние - один из заметных, поворотных моментов года. Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У нас таковым праздником является Иван Купала.
Введение
Происхождение названия
Проведение праздника
Обряды праздника
4.1 Вода
4.2 Огонь
4.3 Травы
Народные поверья и обычаи
Упоминания в художественной литературе
Список литературы
Министерство культуры Российской федерации
Федеральное
государственное
Высшего профессионального образования
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ
И ИСКУССТВ»
Очное отделение
факультета социально-культурных технологий
Реферат по дисциплине: Сценарно-режиссерские основы социально-культурной деятельности
На тему: «День
Ивана Купалы»
Исполнитель:
Виноградова Д. А., группа 30117
Проверила:
Дмитриева Тамара
Васильевна
Санкт-Петербург
2011 год
Содержание:
Смотри, Петро,
ты поспел как раз в пору:
завтра Ивана Купала. Одну только эту ночь
в году и цветет папоротник. Не прозевай!
Н.
В. Гоголь
«Вечер накануне Ивана
Купала»
Летнее солнцестояние - один из заметных, поворотных моментов года. Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У нас таковым праздником является Иван Купала.
Однако же праздник этот был присущ не только русскому народу. В Литве он известен как Ладо, в Польше - как Соботки, на Украине- Купало или Купайло. От Карпат до севера Руси в ночь с 23 на 24 июня все праздновали этот мистический, загадочный, но в то же время разгульный и весёлый праздник Ивана Купала. Правда, из-за отставания Юлианского календаря от ныне принятого Григорианского, смены стиля и прочих календарных сложностей "макушку лета" стали праздновать через две недели после самого солнцестояния...
У наших древних предков существовало божество Купало, олицетворяющее летнее плодородие. В его честь вечерами и распевали песни, и прыгали через костер. Это обрядовое действие превратилось в ежегодное празднование летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традицию. Иваном божество Купало стало называться после крещения Руси, когда его заместил ни кто иной, как Иоанн Креститель (точнее - его народный образ), чье рождество праздновалось 24 июня.
Ночь Ивана Купала
приходится с 6 на 7 июля (24 июня по старому
стилю). В эту ночь веселье, любовь
и наслаждение сливаются
Тенденция современной
России такова, мы все больше и больше
перенимаем западную культуру. Каждый
знает, когда и как празднуется
День Святого Валентин или, скажем,
Хеллоуин, но не знают, что на Руси всегда
были и остаются аналоговые праздники,
которые в свете моды на все
западное постепенно уходят в историю.
День Ивана Купалы – уникальный праздник,
который несет религиозное и языческое
начало. Он известен из покон веков и не
должен быть забыт сегодня, потому что
каждый народ должен знать и почитать
свои традиции, чтобы чувствовать себя
единым целом, причастным к единой истории.
Иван Купала, также Иванов день — летний народный праздник языческого происхождения, называемый так у восточных и западных славян. Иванов день имеет старинную традицию празднования практически по всей Европе. Отмечается во многих частях Европы под близким национальным названием — в России, Белоруссии, Польше, Литве, Латвии, Эстонии, Украине. Особенно сильно отмечается в Испании, Португалии, Норвегии, Дании, Швеции, Финляндии и Великобритании, во многих странах — общенациональный и церковный праздник. Изначально, до распространения христианства, праздник был связан с летним солнцестоянием (20-22 июня). C принятием христианства обрядовая часть праздника была приурочена ко дню рождения Иоанна Крестителя — 24-го июня. С этим связано его национальное название в разных странах. В новый стиль дата рождения Иоанна Крестителя позже, приходится на 7 июля, так как православная церковь живёт по старому стилю. В России праздник потерял астрономическое соответствие солнцестоянию. Строгого соответствия астрономии нет и в других странах: Швеции, Финляндии и др.
Дохристианское название праздника неизвестно. Название Иван Купала имеет христианское происхождение и является народно-славянским вариантом имени Иоанн Креститель (греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής)[1], поскольку эпитет Иоанна — греч. βαπτιστής — переводится как «купатель, погружатель»[2]. Такое название праздника было обусловлено и собственно славянскими представлениями: праслав. kǫpati обозначало ритуальное омовение, очищение, которое осуществлялось в открытых водоёмах[3]. Поэтому, с одной стороны, именно этот глагол был применён для перевода эпитета «креститель», а с другой стороны, название праздника позже было переосмыслено народной этимологией и увязано с ритуальными купаниями в реках во время этого праздника.
Некоторые научно-популярные и неоязыческие издания связывают праздник с «языческим божеством» Купала. Данная точка зрения не разделяется учёными, поскольку крайне сомнительно былое существование в славянском язычестве самого этого божества. Впервые божество «Купала» упоминается в Густинской летописи (XVII век), и является плодом недоразумения: летописец, зная о «бесовских игрищах» на Ивана Купалу, принял название праздника за имя языческого бога. Впоследствии это недоразумение было повторено переписчиками, а затем и ранними исследователями славянской мифологии, в результате чего в славянском пантеоне появилось новое «божество».[4]
На деле же Купала божеством никогда не являлся и мог появиться в народных представлениях лишь как фольклорная персонификация праздника, отразившаяся, к примеру, в песнях[5].
Праздник летнего
солнцеворота. Из участников праздника,
людей знающих обрядовые
С утра девушки собирают травы и цветы,
плетут венки и припасают травы-обереги
(полынь, зверобой, крапива) для всех участников
праздника. Обережные травы обычно крепятся
на поясе.
Парни загодя срубают деревце (берёзку,
вербу, черноклён) высотой в полторадва
человеческих роста. Его устанавливают
на месте, выбранном для проведения гуляний
(чистое ровное поле, холмик, берег реки,
озера). Девушки украшают дерево цветами
и цветными лоскутами ткани. Дерево в народе
называют «марена» или «купала». Под де-ревце
прилаживают изображение Ярилы - куклу
величиной в половину человеческого роста.
Куклу вяжут из соломы, веток, иногда лепят
из глины. «Ярилу» облачают в одежду, украшают
венком, цветами и лентами. Ему следует
приделать символ мужского достоинства
и плодородия - деревянный гой (детородный
член) внушительных размеров, окра-шенный
в красный цвет. Перед «Ярилой» на блюде
или платке располагают яства. Парни заготавливают
дрова и складывают неподалёку от деревца
два костра. Один, большой («Купалец»),
высотой до четырёх ростов человека; в
середине его устанавливают высоченный
шест, на вершине которого прикреплено
деревянное просмоленное колесо или пук
соломы, сухих веток. Возле этого костра
и пойдёт самое веселье. Другой костёр,
сложенный в виде колодца, не столь велик,
до пояса мужчины. Это костёр погребальный
(крада), для сожжения лика Ярилы.
Венки, крапива для купания и травы-обереги,
сложенные при капище (если таковое есть)
или под берёзкой, освящаются водой и огнём
присутствующими священнослужителями
(волхвами, жрецами), или теми, кто может
их заме-нить (урядник, старейшина). Обережные
травы и венки раздаются всем участникам.
Праздник начинается около четырёх часов
дня.
Все выстраиваются вокруг берёзки. По
рядам пускают братину - ковш с хмельным
напитком. После читают любое из известных
прославлений Ярилы. Вокруг деревца все
уча-стники заводят хоровод, наигрывают
в гудки, трещётки, бубны да колокольцы,
запевают песни проводов Ярилы (обычно
поют «Кострому»):
«Во
поле было во поле,
Стояла берёза.
Она ростом высока,
Листом широка.
Как под этой берёзой
Лежал Кострома;
Он убитый - не убитый,
Да убрусом покрытый.
Девица - красавица
К нему подходила,
Убрус открывала,
В лице признавала:
«Спишь ли, милый Кострома,
Или чего чуешь?
Твои кони вороные
Во поле кочуют».
Девица - красавица
Водицу носила.
Водицу носила,
Дождичка просила:
«Создай, Боже, дождя,
Дождичка частого,
Чтобы травоньку смочило,
Остру косу притупило»,
Как за речкой, за рекой
Кострома сено косит,
Бросил свою косу
Среди покосу.»
После этих слов кто-либо из пляшущих внутри хоровода ненароком задевает чучело Ярилы и оно падает. Тут народ начинает кричать, что «Ярила» умер. Хоровод останавливается. Мужчины поднимают «Ярилу», тормошат его, стараясь разбудить. Девушки причитают:
«Ой,
Господи! Помер он,
помер!
Какой же он был хороший!
Не встанет он больше!
Ой, да как же нам расставаться
с тобою?
И что за жизнь, коли
нет тебя!
Приподнимись хоть
на часочек!»
Парни поднимают «Ярилу» и несут его вокруг деревца, пятясь задом наперёд, девушки неутешно плачут:
«Батюшка
Кострома, свет Ярила,
На кого ты нас покинул!
Закрылись твои ясны
оченьки!» и т.д.
Шествие доходит
до погребального костра, поверх которого
кладут «Ярилу». Костёр зажигают и, пока
изо-бражение сгорает, Ярилу поминают,
пьют медовый напиток за него, едят
яства, говорят о его возрождении
по весне. По другому правилу «Ярилу»
не сжигают, а разламывают его
изображение (глиняное) и бросают
в реку; соломенные изображения Ярилы
топят или зарывают в поле. Яства,
лежавшие перед «Ярилой», употребляют
на его поминках.
Проводив весну, встречают красное лето.
Все выстраиваются либо полукругом возле
капища, либо вокруг берёзки. Волхв, встав
перед Богами и подняв руки к небу, творит
зачин:
«Разыдись
темно,
Разгорись добро,
Засверкай светло,
Яри ясное,
Солнце красное.
Стани-стань доли,
Яко Род вели.
Стани-стань доли,
С неба до земли.»
(последние четыре
строки произносятся трижды).
А далее рекут:
«Зашуми
моря светлопеныя,
Шелести дубы вековечныя,
Засверкай мечи разудалыя,
Расплодися землица
бо ярая,
Всполыми огню искрозарье.
Да творите славу преогромную,
Самому Купале Сварожичу!»
Восклицают: «Гой!»
Клич подхватывается всеми. Волхв или обавник читает славление Триглава, каждую строку которого, вслед за волхвом, произносят все собравшиеся:
«Влике
Триглаве - многославе!
Диде-Дубе-Снопе нашиа,
Вминьте сварожцей
славящей,
Кие есте отроче ваше.
Свароже, кие нам дороже,
Свароже - наш великий
Боже.
Перуне, брады златоруне,
Перуне силе нам даруе.
Велесе, дерзаце небесе,
Велесе, благо дари
веси.
Бонде над нами благости
Божское,
Ноне а присно, от веку
а до веку! Гой!»
Все творят земной поклон. Далее старейшина возглашает славление Триглава из «Велесовой Книги»:
«Се
бо ящете
Первие Триглаву поклонящете
Се яхом
А тому влику славу
поящехом
Хвалихом а Сварога -
Дида Божиа
Яко ждете но е
Се роду Божескому
нащельнико
А всенску Роду "
студиц вещен
Яко вотеце во лете
од крыне сва
А во зиме николе же
не взмерзе
А тоя воде живенце
пиуще
Живихомсия, доконе
не прейдехом
Якожде све ко нему
убендехом
До луце гойех райстиех
А Богу Перуневи - громоверзецу
А Богу про а борениа
орцехом
Живинта явленои
А не перестав ате
вращате колие
А кыи ны венде стезеу
правоу
До брание а до тризне
влика
О всия павшиа
Якове же идут бое,
живенте вещние
По полку Перуныу
А Богу Велесу славу
рцехом
Се бо ста Бог Прави
а Яви
А тому поема песынема
Яко свет есе
А чрезе оне видяхом
свиет
Зрящете - а Яве быте
А ты нас о Навие убрежешет
А тому хвалу поемо
Поехом плясащетему
А взывахом Богу нашему
Якожде ты земе суне
нашиу
Азвездиадерзац
А свет крепце!»
После творят прославление
Купалы:
«Гой Купало красен
Стань во небе ясен
Папороть искрящий
Огнецвет купавый
Во ночи горящий
Клады выпростаны
Кади выкачены
Копны жита золотого
Котлы пива хмеляного
Во ночи еси чудесной
Купы многи составлятись
Под куполищем небесным
Благо рода совершатись
Повели почать купанье
Здраву чисту за старанье
Славься сам Купалец
Великой удалец.»
Кличут:
«Гой Купале Сварожичу!
Гой!»