Биография Зигмунд Фрейд

Биография

Зигмунд Фрейд (6 мая 1856 - 21 сентября 1939) родился в небольшом  моравском городе Фрейбурге. В 1960-м  году его отец со всей семьей переезжает в Вену, где Зигмунд с отличием оканчивает гимназию и поступает  в Университет.

Зигмунд с юных лет  отличался исключительными способностями  и живым интересом к новейшим достижениям науки. Главным образом  его привлекают естественные науки - в их строгих законах он надеется обрасти ключ к тайнам природы  и человеческого существования. Но любознательность и широта интересов  не позволяют ему ограничиться лишь на одной области познания. В Университете Зигмунд входит в студенческий союз по изучению истории, политики и философии, изучает труды Платона и Аристотеля, а так же - тексты восточных философов.

В 1873 году поступил в  Венский Университет на медицинский  факультет, отлично закончил его  в 1881 году, проявив склонность к исследовательской  деятельности. Необходимость зарабатывать деньги не позволило ему остаться на кафедре, и он поступает сначала в Физиологический институт, а затем в Венскую больницу, где работает врачом, переходя из одного отделения в другое. В 1885 году получил звание приват-доцента, и ему была предоставлена стипендия для научной стажировки за границей, после чего он отправился в Париж в клинику Сальпетриер к знаменитому психиатру Ж.М. Шарко, который применял гипноз для лечения психических заболеваний.  В 1886 году Фрейд вступает в брак с Мартой Бернейс. Впоследствии у них рождается шесть детей - Матильда (1887-1978), Жан Мартин (1889-1967, назван в честь Шарко), Оливер (1891-1969), Эрнст (1892-1970), София (1893-1920) и Анна (1895-1982). Именно Анна стала последовательницей отца, основала детский психоанализ, систематизировала и разрабатывала психоаналитическую теорию, внесла значительный вклад в теорию и практику психоанализа в своих трудах.

В 1838 году в биографии  Зигмунда Фрейда состоялся еще один переезд: в Лондон. Макс Шур по просьбе  Фрейда, претерпевающего значительные боли в результате заболевания раком, дал ему превышенную дозу морфия. От нее Фрейд скончался 23 сентября 1939 года.

Основные  теоретические положения.

  В ЦЕЛОСТНОЙ форме свою культурологическую концепцию 3. Фрейд изложил в книге "Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии" (1913) и в ряде более поздних работ. Прежде чем обратиться к содержанию этой работы, необходимо охарактеризовать еще один общетеоретический принцип, лежащий в основе психоаналитической концепции культуры, — общеметодологический принцип единства фило - и онтогенеза, предложенный Э. Геккелем. В применении к анализу культур он означает, что в детстве (онтогенез, индивидуальное развитие) человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества (филогенез, родовое развитие — происхождение).

Этот теоретический  принцип был применен 3. Фрейдом  в построении теории культуры, когда  он впервые попытался рассмотреть  параллельно детство (вхождение  в культуру) и становление культуры. Правда, сложный и многообразный  мир детства был сведен лишь к  развитию сексуальности и роли травматических ситуаций, но сам путь анализа культуры через познание детства последующим  развитием науки был признан  продуктивным. На основании этого  же принципа Фрейд провел параллель  между "психологией первобытных  народов" и "невротиков". Необходимо отметить, что указанная аналогия не получила однозначной оценки в  антропологии. С чего же начинается культурная история по Фрейду? Для  ответа на этот вопрос 3. Фрейд первоначально  характеризует докультурное состояние  человечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона о "циклопической" семье. Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была "циклопическая" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном  пользовании у самца. Повзрослевших  самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Дальнейшее течение событий 3. Фрейд описывает  следующим образом. "В один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили, таким образом, конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы невозможно в отдельности. Эта древняя каннибальская трапеза, как полагает Фрейд, сохранилась впоследствии в виде ритуальной тотемической трапезы - жертвоприношения: первобытный клан убивал и торжественно поедал свое тотемическое животное, своего бога. Тотемическое животное замещало отца, некогда убитого и съеденного восставшими сыновьями.

Но после отцеубийства сыновьями овладело чувство раскаяния, страха, стыда, вины за содеянное. Сыновья  наложили запрет на повторение подобного  действия, а для устранения самого повода к раздорам запретили брачно-половые  отношения с женщинами своего клана (кровнородственное объединение). Это явление получило название экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные отношения, исключающие половую связь между членами одной близкородственной общности в отличие от эндогамии, разрешающей подобные отношения.

Впоследствии образ  отца был заменен на тотемическое животное, на которое был перенесен  запрет: тотем нельзя убивать. Но во время ритуальных праздников, когда  разрешено запрещенное, тотемическое животное убивают и поедают. Этот ритуал, включающий и оплакивание  жертвенного животного, служил напоминанием о первородной вине человека, о  вине перед отцом, ставшем Богом. Здесь 3. Фрейд связывал воедино основные тезисы психоанализа — Эдипов комплекс, вражду к отцу, тайное желание смерти отца, первичную травматическую ситуацию, трансформацию влечений из деструктивных  в культурно-приемлемые (от убийства к ритуалу убийства).

Таким образом, 3. Фрейд стремится объяснить происхождение религии. "Тотемическая религия произошла, — писал он, — из сознания вины сыновей, как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель — реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству".

В подкрепление своей  версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) детей к  определенным видам животных, даже домашних (корова, лошадь и т. д.). Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что  боязнь по отношению к отцу (первоотцу) переносится на животное. Появление  фобий в детстве он рассматривает  как повторение начала культурного  процесса, как отзвук древних событий  в генетической памяти. Аналогичным  образом 3. Фрейд объясняет необходимость  Бога, власти государства. "Громадное  большинство людей, — замечал  он, — нуждается во власти, которой  они могут восхищаться, которой  они могут подчиняться, которая  господствует над ними... Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска  по отцу, живущая в каждом из нас  с детских дней". Любая религия, согласно Фрейду, представляется в  виде некоего навязчивого невротического состояния. Страх перед отцом, чувство  вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-церемоний.

Положение об аналогии, близости поведения человека-невротика  и индивида — участника ритуала  Фрейд развивал в работах "Навязчивые действия и религиозные обряды" (1907) и "Будущность одной иллюзии" (1927). Обосновывая близость психологической  структуры невроза и религиозного ритуала, Фрейд отмечал, что в  обоих случаях присутствует внутреннее принуждение, интенсивный страх  при отступлении от религиозного или невротического церемониала. Таким  образом, религия и невроз, согласно его точке зрения, — это защита против неуверенности и страха, порожденных  подавленными влечениями. В соответствии с этим религия — универсальный  невроз навязчивости, а невроз можно  рассматривать в качестве личной религии индивида.

Последующую систематизацию и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе «"Я" и "Оно"» (1923). В ней 3. Фрейд дополняет "принцип удовольствия", влечение к Эросу стремлением к смерти (Танатос) как второй полярной силой, побуждающей человека к действию. Для понимания этой психоаналитической концепции весьма важна его усовершенствованная  модель личности, в которой Я, Оно  и Сверх-Я борются за сферы  влияния. Оно (id) — глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я (Ego) — сфера  сознательного, посредник между  бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной). Сверх-Я (Super Ego) — сфера  долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского  авторитета и установленных норм в культуре.

Сверх-Я есть соединяющий  мостик между культурой и внутренними  слоями личности. Данная структурная  схема — универсальный способ объяснить поведение, деятельность человека современной и архаической  культуры, нормального и безумного. Кроме указанных ранее стремлений к Эросу и Танатосу, 3. Фрейд  отмечает у людей врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть  к истязанию (садизм). В связи с  таким негативным портретом человеку необходима культура, которую в этом контексте Фрейд определяет как  нечто, "навязываемое сопротивляющемуся  большинству неким меньшинством, сумевшим присвоить себе средства принуждения  и власти". Части, элементы культуры (Фрейд имеет в виду в основном духовную культуру) — религия, искусство, наука — есть сублимация (вытеснение) подавленных бессознательных импульсов  в социокультурных формах. Например, религия — это фантастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных  влечений.

Подводя итог культурологии  Фрейда, нельзя не увидеть в его  концепции массу недостатков, прежде всего недопустимость сведения всего  многообразия культуры к особенностям индивида, да еще и патологическим; несоответствие ряда положений Фрейда фактам антропологических исследований (даже его исходная "циклопическая" семья — это плод воображения  Аткинсона); пансексуализм как ведущий  объяснительный принцип, который отвергнут  даже последователями Фрейда как  несостоятельный. Список противоречий и недостатков культурологии  Фрейда можно продолжать.

Но хотелось бы, чтобы  противоречия психоаналитической концепции  культуры 3. Фрейда не заслоняли его  несомненных достижений. В качестве последних хотелось бы выделить: расширение предмета исследований культурологов, вовлечение в сферу научного анализа  новых объектов изучения (стереотипы сексуального поведения, ранний период детства, сны, эмоциональная сфера  личности); выделение значительной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры; создание концепции личности, ориентированной  на взаимодействие с культурой, которая  стала основой для осуществления  межкультурных исследований направления "Культура-и-личность"; исследование компенсаторной, психотерапевтической функции культуры; формирование направления  изучения особенностей отклоняющего поведения, соотношение нормы и патологии  в различных культурах, впоследствии составившее основу этнопсихиатрии или транскультурной психиатрии.

Психоаналитический  подход к изучению культур получил  дальнейшее развитие в культурологии XX в. В качестве наиболее убежденных и правоверных последователей Фрейда в области исследования культур  были В. Райх, О. Ранк, Г. Рохейм. Значительное место постулаты фрейдизма, правда в модернизированной форме, заняли в концепциях М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Долларда и других представителей направления "Культура-и-личность" (психологическая  антропология). Самостоятельную психоаналитическую концепцию культур разработал К. Юнг. Обновленный вариант психоаналитической теории культур создал Э. Фромм. Но все  же самым известным продолжателем  дела Фрейда в области применения догм классического психоанализа в  изучении культур был Г. Рохейм. 
 
 

Основные  работы.

Исследования истерии (Studien ber Hysterie, 1895), совместно с Брейером

Толкование сновидений (Die Traumdeutung, 1900)

Психопатология обыденной  жизни (Zur Psychopathologie des Alltagslebens, 1901)

Лекции по введению в психоанализ (Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1916–1917)

Тотем и табу (Totem und Tabu, 1913)

Леонардо да Винчи (Leonardo da Vinci, 1910)

Я и Оно (Das Ich und das Es, 1923)

Цивилизация и недовольные ею (Das Unbehagen in der Kultur, 1930)

Новые лекции по введению в психоанализ (Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1933)

Человек по имени  Моисей и монотеистическая религия (Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939).

Цитаты.

«Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит»

«Эго - подлинное место тревоги»

«Если хотите суметь вынести жизнь, готовьтесь к смерти»

«Любовь - это самый проверенный способ преодолеть чувство стыда».

«Каким смелым и самоуверенным становится тот, кто обретает убежденность, что его любят».

«Люди более моральны, чем они думают и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить».

«Единственная цель жизнь - это сам процесс существования, т.е. вечная борьба за выживание».

«Воспитание должно искать свой путь между Сциллой полной свободы действий и Харибдой запрета».