Арабская культура

2. ИСКУССТВО АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Народам Арабского Востока  принадлежит важное место в  истории  культуры человечества. Не случайно средневековые географы  называли  Арабский  Восток грудью  мира:  здесь  в  течение  многих  столетий  билось  сердце   мировой

цивилизации. Арабская средневековая  культура развивалась  в  Аравии,  Ираке,

Сирии, Палестине, Египте и  Северной Африке,  а  также  на  территории  Южной

Испании  в  период  существования  там  Кордовского  халифата   и   арабских

княжеств. Средневековая  арабская культура в свое время  была  крупным  шагом

вперед  в  прогрессивном  развитии  человечества. 

    В исторической  науке верное представление   об  арабской  культуре  было

выработано не  сразу.  В  прошлом  веке,  да  и  сейчас  еще,  среди  многих

буржуазных ученых распространено  ошибочное  мнение,  согласно  которому  во

всех странах, входивших  в VII—IX веках в  арабский  халифат  и  воспринявших

ислам, существовала единая «арабская»  культура.  Такое  понимание  арабской

культуры,  некритически  следующее  средневековой  мусульманской   традиции,

ведет   к   отрицанию   самостоятельности   развития    культуры    иранцев,

азербайджанцев,  узбеков,  таджиков  и  многих  других   народов   в   эпоху

средневековья. На самом  деле в странах с неарабским населением, входивших  в

халифат,  развивались,  опираясь  на  древние  традиции,  местные  культуры,

которые,  как и культура  арабов,  явились ценным  вкладом   в   развитие

средневековой цивилизации.  Конечно,  между  народами  Ближнего  и  Среднего

Востока в условиях  средневековья  существовало  сложное  и важное  для их

культуры взаимодействие, порождавшее черты общности.

Определенное влияние  на развитие средневекового искусства  арабов, как и

других  народов,  исповедовавших  ислам,  оказала  религия.  Распространение

ислама  знаменовало  отказ  от  старых,  дофеодальных  религий,  утверждение

монотеизма — веры в  единого бога. Мусульманское представление  о мире  как  о

созданном  богом  едином  целом  имело важное  значение  для   формирования

характерной в  средневековую  эпоху  эстетической  идеи  о  некоей,  хотя  и

отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все  средневековые

религии,  идеологически  оправдывал  и  закреплял  феодальную  эксплуатацию.

Догмы Корана  затемняли  сознание  человека,  препятствовали  его  развитию.

Однако  взгляды  на  мир  людей  средневекового  Востока,  в  том  числе  их

художественные взгляды,  нельзя  сводить  к  религиозным  представлениям.  В

мировоззрении    человека     средневековья     противоречиво     сочетались

идеалистические и материалистические тенденции, схоластика  и  стремление  к

познанию реальной действительности. Один из величайших  ученых  и  философов

средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал  божественное

происхождение вселенной  и вместе с  тем  утверждал,  что  научно-философское

знание существует  независимо  от  религиозной  веры.  Ибн  Сина,  Ибн  Рушд

(Аверроэс),  Фирдоуси,  Навои   и   многие   другие   выдающиеся   мыслители

средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических  произведениях  особенно

ярко проявились прогрессивные  черты  эпохи,  утверждали  силу  человеческой

воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя,  как  правило,  не

выступали открыто с атеистических  позиций.

 

Когда речь идет о влиянии  ислама на изобразительное  искусство,  обычно

указывают на запрещение изображать живые существа  под  страхом  религиозной

кары.  Несомненно,  что  с  самого  возникновения  учение  ислама  содержало

иконоборческую тенденцию, связанную  с  преодолением  многобожия.  В  Коране

кумиры (скорее всего,  скульптурные  изображения  древних  племенных  богов)

названы «наваждением  сатаны».  Религиозная  традиция  решительно  отвергала

возможность изображения  божества. В мечетях и других  культовых  зданиях  не

разрешалось помещать также  изображения людей. Коран  и  другие  богословские

книги украшались только орнаментом. Однако первоначально в  исламе  не  было

запрещения  изображать  живые   существа,   сформулированного   в   качестве

религиозного закона. Только позднее, вероятно в IX—Х  веках,  иконоборческая

тенденция ислама была использована  для  запрещения  определенной  категории

изображений под  страхом  наказания  в  загробном  мире.  «Несчастье  тому,—

читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображать живое  существо!  В

день последнего суда лица, которых художник представил, сойдут с  картины  и

придут к нему с требованием  дать им душу. Тогда  этот  человек,  не  могущий

дать своим созданиям  души,  будет  сожжен  в  вечном  пламени»;  «Берегитесь

изображать  господа  пли  человека,  а  пишите  только  деревья,   цветы   и

неодушевленные предметы».

    История показала, что эти ограничения, наложившие  отпечаток на развитие

отдельных видов искусства, имели значение не во всех  мусульманских  странах

и строго выполнялись  лишь  в  периоды  особенного  усиления  идеологической

реакции.

В искусстве Арабского  Востока декоративность приобретала  особенно яркие и своеобразные черты, став основой образного строя  живописи и породив богатейшее искусство  узора, обладающего сложным орнаментальным ритмом и часто повышенной колористической  звучностью. В тесных рамках средневекового мировоззрения художники Арабского  Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни. Ритмом узора, его “ковровостью”, тонкой пластичностью орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание. 
 
Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображения людей заполняют иллюстрации в рукописях и часто встречаются в узорах на предметах прикладного искусства; известны также памятники монументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Даже наделяя многими жизненными чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостно, условно. В прикладном искусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоятельного изображения, становясь неотъемлемой частью узора. 
 
Орнамент — “музыка для глаз” — играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере компенсирует изобразительную ограниченность некоторых видов искусства и является одним из важных средств выражения художественного содержания. Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орнаментальной композиции, позволившей художнику заполнять сложным, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально в арабеске преобладали растительные мотивы. Позднее получил распространение гирих — линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся для украшения, как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых предметов, мастера Арабского Востока достигли изумительной виртуозности, создав бесчисленное множество композиций, в которых всегда сочетаются два начала: логически-строгое математическое построение узора и большая одухотворяющая сила художественной фантазии. 
 
К особенностям арабского средневекового искусства относится также широкое распространение эпиграфического орнамента — текста надписей, органично включенных в декоративный узор. Отметим попутно, что религия 113 всех искусств особенно поощряла каллиграфию: переписать текст из Корана считалось для мусульманина праведным делом. 
 
Своеобразный декоративно-орнаментальный строй художественного творчества по-разному выражался в отдельных видах искусства. Общие для многих народов Ближнего и Среднего Востока особенности архитектуры были связаны с природно-климатическими условиями стран и возможностями строительной техники. В архитектуре жилищ издавна были выработаны приемы планировки домов с внутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того времени создали разнообразные формы арок — подковообразных и особенно стрельчатых, изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства и художественной выразительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период). 
 
Средневековые архитекторы Арабского создали новые типы монументальных культовых и светских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духовных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечавшие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями. 
 
Арабские зодчие, авторы многих шедевров средневекового искусства, большое внимание уделяли декоративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерных черт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная роль декоративных форм и особое значение орнамента, который то монохромным кружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий. 
 
Широкое применение в архитектуре Арабского Востока получили сталактиты (мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призматических фигурок с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими один над другим рядами. Возникли сталактиты из конструктивного приема — особой кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата стен к кругу купола. 
 
Исключительно важная роль в художественной культуре стран Арабского Востока принадлежала прикладному искусству. Экономической базой для этого служило интенсивное развитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местные древние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам — мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое “чувство вещи”, позволявшее, не нарушая практических функций предмета, придавать ему красивую форму и умело располагать на его поверхности узор. В прикладном декоративном искусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культуры орнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнамент привносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани, ковры, расписную керамику, изделия из бронзы и стекла. Произведениям прикладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: они обычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль с архитектурным интерьером.

 

3. ИСКУССТВО СРЕДНЕВЕКОВОГО ЕГИПТА

 

    История средневекового  искусства Египта начинается  коптским  периодом.

Искусство  коптов  —  египтян,  исповедующих  христианство,—  развивалось  в

IV—VII веках н.э., в период,  когда  Египет  входил  в   состав  Византийской

империи. От этого времени  сохранились базилики в Белом  и Красном  монастырях

на краю Ливийской пустыни  и многочисленные купольные гробницы.  С  развитием

архитектуры был связан расцвет  скульптурного  узора  и  настенных  росписей,

исполненных  на  религиозные   сюжеты.   Большим   своеобразием   отличались

произведения прикладного  искусства: резьба по  кости  и  дереву  и  особенно

ткани.

    В искусстве  коптов нашло выражение общее   для  всех  областей  Византии

стремление подчинить  поздне-античные  художественные  традиции  требованиям

новой  средневековой  религиозной  идеологии.  С  другой  стороны,   в   нем

оказались  сильны  и  чисто  местные  черты,  уходившие  своими  корнями   в

древнеегипетскую культуру.  Борьба  этих  тенденций  определила  своеобразие

коптского искусства, выработавшего  свой специфический художественный язык  и

подготовившего почву  для высокого подъема  и  расцвета  искусства  Египта  в

эпоху зрелого средневековья.

    В середине VII века  Египет вошел в состав арабского  халифата, но уже  в

IX  веке  он  фактически  был самостоятельным феодальным  государством.  С

середины Х века, став центром могущественного государства  Фатимидов,  Египет

начал  играть  особенно  крупную  роль  в  средневековой  истории   Ближнего

Востока. В XI—XII веках он вел обширную  торговлю  с  Византией  и  Западной

Европой;   в   руках   египтян   оказалась   также    транзитная    торговля

Средиземноморья со странами Индийского океана. Позднее, в XIII  веке,  после

разрушения Багдада монголами, главный город Египта — Каир —  претендовал  на

роль общемусульманской столицы. Однако еще важнее было  то,  что Каир  стал

средоточием  культуры,  одним  из  крупнейших  центров  развития   науки   и

искусства арабского мира.  Наряду  с  точными  науками  в  Каире  процветало

изучение истории; в XIV  веке  из  Туниса  в  Египет  переехал  Ибн  Халдун,

которого называют первым в мире социологом;  в Каире писал свои  труды и

крупный историк средневековья  Ахмед Макризи. Средневековый Египет  дал миру

превосходные литературные произведения: цикл арабских  рыцарских  романов  и

окончательную редакцию народных сказок «Тысяча и одна ночь».

 

3.1 АРХИТЕКТУРА

 

    Лучшие памятники  средневековой архитектуры Египта  сохранились в  Каире.

Город прожил большую историю. В 641 году арабский полководец Амр  ибн ал-Ас

основал Фустат, развалины которого находятся на южной окраине современного

Каира. Согласно легенде, первой на месте Фустата  была  воздвигнута мечеть.

Небольшая постройка уже  в 673 году была расширена  увеличением  колоннады  и

двора. Несмотря на позднейшие переделки и ремонты,  мечеть  Амра  заслуженно

считается одной из  самых  старых  арабских  колонных  мечетей,  сохранивших

величие и простоту, свойственные раннеарабской монументальной  архитектуре.

В большом  зале  мечети  более  ста  мраморных  колонн,  увенчанных  резными

коринфскими  капителями,  которые  поддерживают  высокие  полукруглые  арки.

Красивая перспектива  уходящих вдаль колонн и арок  заставляет  почувствовать

грандиозность пространства зала.

    Чрезвычайно   ярко  воплощено  величие   раннего  арабского  зодчества   в

архитектуре прекрасно сохранившей  свой первоначальный облик  большой  мечети

Ибн  Тулуна,  построенной  в  876-879  годах  в  резиденции  этого   первого

независимого  от  Багдадского  халифата  правителя  средневекового   Египта.

Огромный  квадратный  двор  площадью  почти  в  гектар   (92х92м),   окружен

стрельчатой аркатурой, имеющей  в отличие от мечети Амра, в качестве опор  не

круглые колонны, а прямоугольные  столбы—пилоны с  трехчетвертными  колонками

на углах. Широкие проходы  между столбами объединяют  зал  перед  михрабом  и

обходы с трех других сторон двора в единое пространственное целое. В  мечети

легко размещаются тысячи  молящихся  мусульман.  В  ритме  столбов  и  арок,

охватывающих двор  по  периметру,  выражена  строгая тектоника архитектуры

мечети, которой подчинены  и декоративные мотивы.

    Архивольты больших  и малых арок, капители колонок   и  карнизы  украшены

резным по стуку  стилизованным  растительным  узором.  Софиты  больших  арок

имеют более сложные орнаментальные композиции Декоративные  детали,  украшая

и  гармонично  выделяя  основные  плоскости   и   линии   постройки,   своим

расположением  подчеркивают  тектонику  целого.  Таким   образом,   узор   и

архитектурные элементы, из которых  слагается  облик  постройки,  проникнуты

единым орнаментальным ритмом. Интересно отметить,  что  стрельчатый  профиль

больших и малых  арок  мечети  как  бы  повторяется  в  заостренных  изгибах

стебля, образующего основу непрерывного орнамента, идущего по абрису арок  и

по пилонам.

    Снаружи мечеть Ибн  Тулупа  имеет  характерные  для  раннесредневековых

монументальных  сооружений  Ближнего  Востока   черты   суровой   крепостной

архитектуры. Традиции  крепостного  зодчества,  а  может  быть,  и  реальная

потребность в случае нападения  на город превращать  мечеть  в  оплот  защиты

вызвали своеобразный  прием  окружения  культового  здания  внешней  стеной,

создававшей вокруг мечети свободный, ничем  не  застроенный  широкий  обход.

Все же монументальная гладь  наружных  стен  мечети  Ибн  Тулуна  не  лишена

декоративной обработки: верхнюю часть стен расчленяет своеобразный  фриз  из

стрельчатых окон и арочек, контрастно  выделенных  светотенью;  кроме того,

ажурный парапет увенчивает стены. Близкое по характеру оформление  окнами  и

арками было сделано в IX веке и на фасадах мечети Амра. Таким образом,  как

и в Самарре, в ранних каирских постройках видна художественная  переработка

древнейших приемов монументального  крепостного зодчества.

    В архитектурном  облике мечети важную роль  играет минарет, возвышающийся

рядом  со  зданием,  между  двойными  стенами.  Исследователи  считают,  что

первоначально  он  имел  вид  ступенчатой  круглой  башни,  снаружи  которой

спиралью  шла  лестница.  Своим  расположением  и  формой   минарет   сильно

напоминает Мальвию большой мечети в Самарре. Как и там,  устремленное  вверх

тело  Минарета  было  противопоставлено  горизонтально  растянутой  аркатуре

двора.  О  том,  что  наряду  с  местными  художественными  традициями   при

сооружении  мечети  играли  известную роль  и месопотамские   строительные

приемы, свидетельствует  также применение кирпичной кладки,  не  свойственной

зодчеству Египта.

    В 1926 году в  центре двора мечети был воздвигнут  купольный павильон над

бассейном для омовения и, по-видимому, одновременно  нижнюю  часть  минарета

заключили в кубической формы башню.

    К середине IX века  относится самый ранний из дошедших до нашего времени

памятников  гражданской  архитектуры  средневекового  Египта   —   Нилометр,

построенный на острове Рода близ Фустата. Сооружение  представляет  глубокий

колодец с высокой колонной посередине, по которой измерялся  уровень  воды  в

Ниле.  Стены колодца выложены  камнем,  украшены  декоративными нишами  и

фризами с куфическими  надписями.

 

3.2 ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

 

    Исследования,   проведенные   за   последние   несколько   десятилетий,

свидетельствуют о развитии в средневековом Египте  монументальной  живописи, а также миниатюры, особенно в XI—XII столетиях. В каирском Музее  исламского искусства хранится найденная при раскопках 1932 года  замечательная стенная

роспись  с   изображением   человеческих   фигур   в   крупных   стрельчатых