В скульптуре явлением,  характерным  для оригинального  римского искусства,  стал начиная со II в. до н. э. реалистический портрет. В новизне и самобытности римского скульптурного портрета нетрудно убедиться,  если  сравнить грубоватые,  крестьянские лица на надгробных рельефах эпохи республики с тонко  моделированными,  рафинированными эллинистическими  портретами.  Пластический реализм римских мастеров достиг расцвета в I в.  до н. э., породив такие шедевры, как мраморные портреты Помпея и Цезаря.

Религия Древнего Рима

      Если  мифология греков поражает своей  красочностью, разнообразием, богатством художественного вымысла, то римская  религия бедна легендами. Религиозные представления римлян, которые, по существу являли собой смесь различных италийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров, содержали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, - страх перед непонятным явлением природы, стихийными бедствиями и преклонение пред производящими силами земли ( итальянские земледельцы почитали небо, как источник света и тепла, и землю, как подательницу всяческих благ и символ плодородия). Для древнего римлянина, существовало еще одно божество - семейный и государственный очаг, центр домашней и общественной жизни. Римляне даже не потрудились сочинить какие-либо интересные истории о своих богах - у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но по существу, эти все божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были оказывать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Обычно, италийские боги проявляли свою волю полетом птиц, ударами молний, таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты храма или пещеры. И молящийся римлянин в отличие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал он это не только для того, чтобы сосредоточится на молитве, но и для того ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляя бога по всем правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество. Поклонение многочисленным богам, руководящим почти что каждым шагом римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаями жертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римской религии соединились боги всех племен, которые вошли в состав римского государства, но до более тесных контактов с греческими городами у римлян и представления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образами мифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами для римлянина не могло быть и речи. Их можно было только просить о чем-либо. Если один бог не откликается на просьбу, то римлянин обращался к другому, поскольку их было великое множество, связанных с различными моментами его жизни и деятельности.

      Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем этом, в Римском государстве были составлены так называемые Индигитамента - списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащие имена всех тех богов, которых следовало призывать при всяких событиях человеческой жизни. Эти списки были составлены римскими жрецами до проникновения греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римлян и потому интересны. Они дают картину чисто италийских верований. По словам римского писателя Марка Порция Варрона (1в. до н. э.), Рим в течении 170 лет обходился бес статуй богов, а древняя богиня Веста, и после воздвижения статуй в храмах богов, “не позволяла” ставить статую в ее святилище, а олицетворять лишь священным огнем. По мере того, как значение и власть Римского государства возрастали, в Рим “двинулись” множество чужеземных божеств, которые довольно легко приживались в этом огромном городе. Римляне считали, что, переселив богов завоеванных ими народов к себе и воздав им должные почести, Рим избежит их гнева. Свершено особую роль римской религии сыграли эльтруски - удивительный и загадочный народ, чья письменность до сих пор не расшифрована, чьи памятники представляют совершенно особый мир, до сих пор не разгаданный учеными. В религии эльтрусков огромное место отводилось магическим обрядам, гаданиями толкованиям различны знамений, ниспосылаемых богами.  
Поскольку эльтрусское миросозерцание с его чрезвычайным увлечением вопросами загробной жизни было совершенно чуждо римлянам с их формальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали у эльтрусков лишь науку о предсказаниях, гаданиях и знамениях, как наиболее практическую и имеющую прикладное значение, часть их религиозных представлений. Эту науку эльтрусских жрецов - гаруспиков (гадателей по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени) римляне ввели в свои религиозные церемонии. Но в особо важных случаях в Рим приглашались эльтрусские специалисты.

      Рим, восприняв греческую мифологию  и превратив ее в греко-римскую, оказал человечеству огромную услугу. Дело в том, что большинство гениальных произведений греческих скульпторов дошло до нашего времени лишь в римских копиях, за малым исключением. И если сейчас наши современники могут судить о замечательном искусстве греков, то за это они должны быть благодарны римлянам.

      Античная  наука

      Исходя  из содержания понятия культуры, науку  следует рассматривать как явление  культуры, т. е. ее областью. Вместе с  тем наука  как система  развивающего  знания  отличается  от  всех явлений культуры прежде всего тем, что ее содержанием является объективная истина, т. е. что содержание научного знания не зависит от человечества. В этом знании раскрывается объективный мир, его законы и свойства, его связи и отношения. Наука выполняет функцию культуры и потому может рассматриваться как явление культуры, когда она обращается к человеку, когда добытое ею знание становится фактором человеческого мира.

      Феноменологически наука существует в обществе и, следовательно, включена в систему исторически  определенной культуры.

      Так в  культуре  Древнего  Египта знание - существовавшее тогда зачатки науки - было достоянием лишь посвященных и носило  Эзотермический характер.

      В рамках индийской культуры уже в  глубокой древности были раскрыты такие глубинные свойства и способности человеческого организма, существо которых во многом до сих пор остается не объясненным в  позиции  современной  биологии и медицины.  Но эти знания облекаются в неадекватную полумистическую форму (йога и  другие  школы),  которую можно было бы условно назвать символической формой представления научного знания.

      И, наконец, на почве древнегреческой  культуры впервые появилась и  стала произрастать и развиваться  теоретическая форма представления  знания, стали разрабатываться категории научного мышления.

      Античная  наука возникла в VI в до н.  э.  в весьма своеобразной обстановке  греческих  городов-государств малоазийского и (несколько позднее) италийского Средиземноморья. Именно эта обстановка послужила  той  неблагоприятной  средой,  которая способствовала зарождению особой формы умозрения,  приведшей в дальнейшем к развитию  теоретического - как философского,  так и научного - мышления. Если в большинстве древних цивилизаций города - государства представляли  собой автократические  или теократические деспотии,  то в греческом полисе VII-VI вв.  до н.  э.  мы впервые встречаемся с демократией как общностью свободных граждан, равных друг перед другом и перед законом.

      Каждый  гражданин полиса участвовал в выполнении  общественных функций  и  в защите государства от внешнего врага независимо от его сословного и имущественного положения.  Каждый имел право  выступать на  народных собраниях и убедительно (т.  е.  логически обоснованно) защищать свою точку зрения.  Любовь древних греков к словесному агону,  т. е. спору, засвидетельствованная еще у Гомера, привела в этих условиях к развитию искусства устной аргументации и в конечном счете к разработке приемов логического доказательства.

      Большое и подчас недооцениваемое значение имело в греческих городах  -  государствах отсутствие сословий чиновников и жрецов.  Что касается религии, то она рассматривалась как чисто гражданское установление,  возлагавшее  на граждан обязанности по выполнению определенных обрядов, но не накладывавшее никаких ограничений на них внутренние убеждения.  Это способствовало возникновению в греческих (ионийских) полисах атмосферы свободомыслия,  которой не знала ни  одна страна Древнего мира.

      Одной из характернейших черт античного общества было отсутствие заметного  взаимодействия  между наукой и техникой.  Это не означало что античная техника была примитивной,  находившейся на очень низком уровне развития. Наоборот: в VI в. до н. э., в эпоху зарождения греческой науки,  греческие ремесла и такие инженерные дисциплины,  как строительное дело, кораблестроение и другие, находились на передовом крае технических достижений той эпохи.  Здесь  действовали  традиции отчасти заимствованные у народов Востока,  отчасти же унаследованные со времен эгейской цивилизации. Так, например, Геродот приводит несколько  примеров достижений инженеров с острова Самос,  которые особенно славились в то время.  В частности он говорит  о  водопроводе, созданном по проекту Эвпалина и проходившем по туннелю,  который был прорыт сквозь гору и имел длину около одного километра. Долгое время историки  относились  к этому сообщению Геродота с недоверием,  но в конце XIX в. немецкая археологическая экспедиция действительно обнаружила этот туннель.

      Самым интересным было то,  что в целях  ускорения работы туннель рыли  одновременно с обеих сторон горы.  Впоследствии Герон привел в сочинении "Диоптра" геометрическое построение,  которое должно  было быть  осуществлено  для  того,  чтобы рабочие,  прорывавшие туннели, встретились в середине горы. Это была совсем не простая задача, требовавшая не только определенных знаний, но и большой точности в провидении геодезических измерений.

      Зарождение  теоретической  математики следует  отнести ко времени первых, еще, вероятно, не очень строгих попыток Фалеса доказать геометрические теоремы - о том,  что круг делится диаметром на две равные части; о том, что углы при основании равнобедренного треугольника равны и т. д. Сами по себе эти положения уже в то время казались, вероятно достаточно тривиальными.  Новым было то,  что Фалес впервые попытался  их логически обосновать.  Тем самым он положил начало дедуктивной математике - той  математике,  которая  впоследствии  была превращена  в стройную и строгую систему трудами Гиппократа Хиосского,  Архита,  Эвдокса, Эвклида, Апполония Пергского и других великих ученых эпохи расцвета греческой культуры.  Но все открытия этих ученых очень мало использовались в повседневной жизни.

      Исключением может служить,  казалось бы, пример Архимеда. Действительно,  Архимед был ученым,  который соединил в своем лице гениального  математика  и замечательного инженера.  Подчеркивающие этот факт историки науки указывают,  что именно Архимед  предвосхитил  то развитие, которое приняла наука нового времени.

      Античная  наука отражала особенности греческого склада мышления, несла на себе печать греческого мироощущения, исходила из того образа мира,  который сложился еще в эпоху  ранней  греческой  классики. Этот  образ  мира  нашел  свое  отражение и в других сферах античной культуры - в частности,  в греческой литературе и греческом  искусстве.

      Как было указано выше,  основным методом  греческой  науки  было созерцание. Уже этим самым объясняется то развитие, которое в античности получила астрономия.  Действительно, что могло быть более достойным объектом созерцания,  чем небесный свод с движущимися по небу светилами?  Это прекрасно выразил Анаксагор в приписываемой ему знаменитой апофеме. На вопрос, для чего человеку лучше родиться, чем не родиться, Анаксагор отвечал: "чтобы созерцать небо и устройство всего миропорядка".

      Между тем греческие ученые,  начиная с Фалеса, только тем и занимались, что конструировали различные модели космоса. Первые модели были крайне несовершенными и произвольными,  ибо они строились чисто умозрительно, без учета данных о движении небесных тел. Таких данных вначале у греков вообще не было.  Но к началу IV в. до н. э. греческая наблюдательная астрономия уже имела существенные достижения.

      Следует подчеркнуть еще одно отличие  античной  науки  от  науки нового времени.  Наука нового времени, творцами которой были великие ученые эпохи Возрождения и ХVII в.,  с самого начала была наукой интернациональной.  Коперник, Бэкон, Галилей, Декарт, Кеплер - все они были представителями различных наций.  Античная наука -  это  прежде всего греческая наука. То что рабовладельческое общество может обходиться без науки показывает пример Рима.  Практическому складу римского ума было чуждо стремление к теоретическому умовоззрению,  являвшееся столь характерным признаком греческой научной мысли.  Несмотря на это, Рим дал миру великолепных поэтов, глубоких моралистов, замечательных историков, блестящих ораторов. 
 
 

      Заключение

      Следовательно, культура или цивилизация в широком  этнографическом смысле слагается в своем целом из знания,  верований, искусства, нравственности,  законов,  обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком, как членом общества.

      Являясь вторым самостоятельным этапом истории  мировой  культуры античная  (греко-римская) культура построена на вере в силу освобожденного человеческого духа,  в знание и правду жизни. Развиваясь под влиянием  ранней  цивилизации  культура  античности  внесла огромный вклад в развитие мировой культуры.  Дошедшие до нас памятники  архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение. И сейчас сформулированные в них мысли о добре,  зле, чести и бесчестии являются современными.