Аграрный культ удмуртов

    ГОУ ВПО «Удмуртский государственный  университет»

    Исторический  факультет

    Кафедра этнологии и регионоведения 
 

    Реферат

    Аграрный  культ удмуртов 
 
 

Выполнила: студентка группы 111, Зенченко Е.Н.

Проверила: к.и.н., доц., Шепталин А.А. 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Ижевск 2010

 

    Содержание

  Введение____________________________________________________3

  Глава 1. Аграрные обряды

  §1. Аграрные моления весеннего цикла___________________________5

  §2. Аграрные моления летне-осеннего цикла_______________________7

  §3. Экстраординарные обряды__________________________________9

  Глава 2. Удмуртский пантеон аграрных божеств____________________10

  Заключение__________________________________________________13

  Список  литературы___________________________________________14

 

    Введение

    Аграрный культ – это система религиозно-магических обрядов и представлений, связанных с земледелием и направленных на обеспечение и сохранение урожая путем обращения за помощью к духам и богам.

    На  заре земледелия, когда человек был  бессилен в борьбе с природой и  полностью зависел от нее, древний  земледелец стал прибегать к различным  способам, которые, по его мнению, могли  обеспечить хорошие результаты труда: совершал магические обряды, устраивал  жертвоприношения в честь богов, пользовался различными приметами  и гаданиями, чтобы предсказать  будущий урожай и т.д.

    Цель  таких ритуальных действий состояла в стремлении обеспечить благополучие крестьянской семьи, зависевшее от хозяйственных  занятий.

    Целостный комплекс аграрных культов складывается с появлением развитой сельской общины. Такие культы являются порождением и своеобразным отражением такого общественного образования, каким является сельская община, для которой характерна двойственность и совмещение черт архаической и классовой формаций. Эта двойственность присуща и земледельческой религии. С одной стороны, носителем и оформителем аграрных культов является вся деревня или даже объединение деревень, а с другой – многие земледельческие обряды отправляются уже отдельной семьей и не затрагивают всю деревню, которая быстро дробилась на обособленные, все более отходящие друг от друга хозяйственные единицы.

    Значительное  количество таких праздников в году объясняется тем, что тяжелый  крестьянский труд требовал длительного  отдыха. Кроме того, праздничное  время использовалось для выполнения общественных дел, необходимых для  стабилизации отношений между членами  общины. То есть обряды и ритуалы  жили параллельно с реалистическим восприятием мира.

    Аграрному культу соответствует развитый политеистический пантеон, в котором выделяются божества, покровительствующие земледелию. Среди них для земледельческих народов особенно характерен образ умирающего и воскресающего божества, культ которого оказал влияние на формирование образа Христа. Присущие аграрному культу матриархально-родовые верования, в свою очередь, оказали влияние на формирование образа богородицы.

 

    Глава 1

    Аграрные  обряды

    §1

    Аграрные  моления весеннего цикла

    Из  аграрных молений весеннего цикла  наиболее ярким и значительным был  праздник сохи или плуга. Он известнее  практически у всех народов Поволжья под разными названиями. Это «ага пайрем» (праздник сохи) у марийцев, «сабантуй» (праздник плуга) у татар и башкир. У удмуртов это моление называлось «ага яшка», «акашка» или «акаяшка» - наиболее распространенное название (булгарское «ака» - плуг, «яшка» - суп), «геры потон». Подобный обряд был известен многим земледельческим народам. Например, у лакцев Дагестана праздновался день первой борозды, но этот обряд существенно отличался от обрядов народов Поволжья, общим было только предназначение обряда.

    Праздник  «геры поттон» проводился у удмуртов с началом весенней пахоты и включал целый комплекс обрядов. Наиболее известны из них гуждор, йо келян, геры поттон, геры сектан.

    Гуждор (край лета) проводился с появлением первых проталин на лугах. Устраивались моления в честь Инмара и воршуда, им посвящался белый бык. Известны были особые игры, когда юноша изображал быка, хлестал себя бычьим хвостом, бодался, его угощали кумышкой. На празднике в основном принимала участие молодежь, устраивали игры, состязания, скачки на лошадях, иногда – отдельные трапезы. Обряд знаменовал пробуждение сил природы и людей.

    Йо  келян (проводы льда) сопровождался  изобильным угощением кумышкой – даже детям разрешалось ее употреблять. Это символизировало изобилие воды весной на полях. Во время моления реку угощали, просили ее, чтобы «весна была спокойная, чтоб разливы рек не принесли беды» и т.д. К реке почтительно обращались «матушка наша…». Чтобы ускорить ледоход, люди шли вниз по реке, стреляли вниз по течению.

    Два заключительные обряда «геры поттон»  и «геры сектан» были непосредственно  связаны с чествованием сохи или  плуга, первой борозды, пашни. Кроме  того, они были тесно связаны с  общим культом растительности, деревьев. Так, моления проводились в рощах или под деревьями, после первой борозды соху или плуг подвешивали на елку, ритуальную посуду и жилище или святилище убирали березовыми или еловыми ветками.

    Чаще  всего вышеназванные обряды воспринимались как единое целое под общим названием «акаяшка».

    Деревенские старики собирались на кенеш (сходку, совет) и назначали день проведения акаяшки. Вся деревня готовилась к назначенному сроку. Женщины готовили пищу – табани, напитки – пиво, брагу, кумышку. Мужчины налаживали сельскохозяйственный инвентарь.

    В день акаяшки все члены семей  в праздничных белых одеждах, взяв праздничные кушанья, шли на яровое поле. Глава семьи, вспахивая  небольшой участок, начинал засевать его зерном из корзины, в которой  кроме зерна были еще яйца, выкрашенные  в желтый цвет – символ плодородия. Сеятель разбрасывал их по полосе, приговаривая, чтоб зерно уродилось каждое величиной с яйцо – элемент имитационной магии (Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. – Ижевск: Удмуртия, 1994. С. 183-186). 
 
 
 

 

    §2

    Аграрные  моления летне-осеннего цикла

    После окончания сева начинался летний цикл земледельческих работ и  связанных с ними определенных обрядов. Характерной особенностью молений о хорошем урожае было то, что совершались они у реки, и вода играла в них большую роль. Крестьяне знали, что рост хлебов и урожай зависят прежде всего от влаги, которую получит земля.

    У реки собиралась вся деревня, варился  общий обед, обращались с просьбой к Инмару о хорошем урожае. Затем  обливались водой, а по возвращении  в деревню обливали даже тех, кто  не принимал участия в молении. Здесь  видны черты имитативной магии, когда люди разбрызгиванием воды хотели вызвать дождь.

    Во  время цветения хлебов строго соблюдался ряд запретов, нарушение которых  могло быть, по мнению верующих удмуртов, чревато неурожаем. Запрещались всякие работы, связанные с повреждением поверхности земли, нельзя копать, рубить дрова, строить, косить, стучать, петь, играть на инструментах, полоскать белье в реке, загонять туда скот и т.п. выполнение запретов было обязательным, сельская община строго за этим следила.

    Кроме магических обрядов устраивались специальные  моления с жертвоприношениями богам.

    Через несколько недель после сева удмурты  приносили в жертву какое-нибудь животное, купленное на средства всей общины, чаще всего жертвовали быка, чтобы боги защитили посевы, чтобы не было града, чтобы был хороший урожай. Это моление называли «курбон», то есть «жертва», «жертвоприношение». Кроме этого общего названия в каждой местности имелось свое название этого моления. Каждая община имела

    Последним летним праздником в честь земли, когда заканчивались все полевые  работы, где применяли плуг, был  гербер (удм. «после плуга»). Он был приурочен  ко дню святого Петра 29 июня/12 июля. В народе этот праздник называли петровки, петрол (Петров день), Гужем юон (Пир  лета), Куарсур (Пиво в честь зеленых листьев). Как и в другие общественные праздники, проводили общедеревенское моление с жертвоприношением земле. Жертвовали обычно бычка или барана, их плодородная сила должна была повлиять на плодородие земли и будущий урожай.

    Этот  период получил название «время свадеб», так как большинство свадеб проводили  в это время. Кроме собственных  свадеб устраивали «бусы сюан» (свадьба  поля), «шыр сюан» (мышиная свадьба), «пинал Мудор» (пир в честь юного  Мудора) и другие. От многих сохранились  лишь смутные воспоминания.

    Начало  жатвы не было связано со специальным  праздником. Жатвенные обряды выглядели  довольно скромно по сравнению с  посевными.

    Удмурты перед жатвой молились семьями на поле, прося счастья, успешной работы и т.д. Жать начинали обычно пожилые женщины, «легкие на руку». Существовал обычай символической кражи: женщины старались украсть снопы с чужой полосы, лен, овощи, печеный хлеб, несколько горстей земли, пытаясь позаимствовать чужое счастье (Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. – Ижевск: Удмуртия, 1994. С. 187-192).  

 

    §3

    Экстраординарные  обряды

    Кроме регулярных аграрных молений у удмуртов существовали и экстраординарные, также  относящиеся к аграрному культу и проводившиеся при каких-либо чрезвычайных обстоятельствах, например, при засухе, граде и т.п.

    В качестве одного из примеров можно  привести моление, проведенное в  июне 1964 года в деревне Верхние  Кивары Шарканского района Удмуртской республики. Лето было очень жаркое и засушливое, посевы оказались под угрозой. Пожилые женщины этой деревни решили провести моление, чтобы вызвать дождь. Со всей деревни были собраны крупа, яйца и на лугу у речки стали варить общий обед. Перед трапезой помолились, попросили у Инмара дождь, защиту посевов, хорошую жизнь и т.п. Интересно, что восясем (жрецом) в этом молении была женщина, хотя обычно жрецом бывает мужчина. В этом молении принимали участие лишь женщины и дети, мужчины не ходили на моление (Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. – Ижевск: Удмуртия, 1994. С. 195-196).

    Также интересная информация о подобном молении содержится в описании обряда, являющегося практически полным аналогом удмуртскому, зафиксированному в кряшенском селе Янцевары Пестречинского района республики Татарстан. Моления здесь совершались также с целью вызывания дождя. Тринадцать пожилых женщин во главе со старухой собрали у жителей деревни продукты – масло, молоко, яйца, крупу, муку – и у речки стали готовить общий обед. Затем, обратившись лицом к солнцу, просили у бога дождь, урожай, приплод скоту и благополучие людям. Особенно примечательны названия участниц, которые они получают на время отправления моления: мать земли, отец земли, мать ветра, отец ветра, мать воды, отец воды. Старуху предводительницу звали «бог» ((Волкова Л.А. Земледельческая культура удмуртов (вторая половина XIX –начало XX века). – Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2003. С. 322-324).

Глава 2

    Удмуртский  пантеон аграрных божеств

    В своей сути земледельческая религия  – это, как правило, культ божеств, связанных с земледелием. Это  культы покровителя плодородия, божеств  дождя, грозы, земли, растительности и  т.д.

    Собственно  удмурты почитали божество небес  – Инмара, божество погоды – Куазя, мать грома и грозы – Гудыри-мумы, божество небесной воды – Инву, божество земли – Му-Кылдысина, божество реки – Вумурта, покровителя рода и  семьи – Воршуда. Существовал  культ умерших предков.

    По  понятиям удмуртов, все эти божества влияли на результаты их земледельческого труда. Однако наиглавнейшим среди  них был Му-Кылдысин.

    С ним связывают такое предание. В древние времена Кылдысин жил на земле среди людей, любил появляться на полях земледельцев в образе старика в белой одежде, ходить по межам и поправлять колоски хлеба, упавшие на межи. Люди, снедаемые жадностью, настолько расширили свои поля, что Кылдысину негде стало ходить; они перестали одеваться, как Кылдысин, покрасив свои одежды в синий цвет, и оскорблённый бог удалился на небо. Люди долго молили бога у священной берёзы спуститься к ним вновь. Наконец они умолили его хотя бы показаться им в каком-либо ином обличье. Тогда бог появился на вершине берёзы в образе красной белки. Удмурты-охотники, намереваясь вынудить бога остаться на земле, подстрелили белку, но та, падая, превратилась в рябчика, когда же подстрелили рябчика, тот превратился в тетерева, затем - в окуня и скрылся в реке. Среди фетишей, хранящихся у удмуртов в воршудном коробе – беличья шкурка, щепа берёзы, крыло рябчика, перья тетерева и вяленая рыба - память о последнем возвращении Кылдысина.