Мировые судебные системы

Шариат как религиозная  система законодательства была создана ранними мусульманскими учеными-правоведами постепенно на основе главных источников ислама – Корана и Сунны. Шариат явился результатом человеческой интерпретации этих текстов и логических построений, сделанных на их основе. Анализ входящих в состав шариата правил поведения позволяет представить его в качестве всеобъемлющей системы социально-нормативного регулирования. Центральная идея шариата заключается в строгом соблюдении установленных Аллахом дозволений и запретов, которые не могут быть нарушены ни властями при принятии законов, ни людьми в их действиях. Анализ положений Корана и Сунны позволяет сделать выводы, что шариат призван служить интересам человека и удовлетворять его мирские потребности

История мусульманского права начинается с Пророка Мухаммеда, жившего в 570–632 гг. на Аравийском полуострове, который адресовал от имени Аллаха некоторые основные правила поведения, содержащие разъяснения всего сущего и руководство к пути праведному для верующих. Другие юридически значимые нормы сложились в результате жизнедеятельности, поведения Пророка Мухаммеда.

На современном этапе  развития в странах мусульманского мира активно идет процесс заимствования норм других правовых систем, особенно европейской правовой системы. Это связано с тем обстоятельством, что европейская цивилизация и культура оказывают существенное влияние на многие мусульманские страны. С принятием европейской модели национального государства европейская правовая система стала нормой и во внутреннем законодательстве, и в международных отношениях, а в компетенции шариата остались только семейное право и система наследования. В Турции, например, практически уже не действуют нормы мусульманского права, а в некоторых странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений. В странах, где господствуют исламские фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, Афганистан, ЙАР, Ливия, Судан), мусульманское право имеет большее влияние. Нормы мусульманского права регулируют многие вопросы гражданского, семейного, государственного, уголовного и других отраслей права. Здесь наблюдается своеобразный ренессанс мусульманско-правовой культуры, возврат к традиционным исламским ценностям.

Источники мусульманского права. В основу мусульманского права легли: 1) Коран, 2) Сунна Пророка, 3) иджма и 4) кияс.

Основным источником мусульманского права служит Коран (Священное Писание). Коран является для мусульман высшим законом. Коран – последнее по времени Божественное Откровение, ниспосланное Пророку Мухаммеду в VII в. н.э. и адресованное всему человечеству. В Коране каждому человеку, независимо от вероисповедания, даются надежные ориентиры к праведному пути в жизни.

         Коран – это не только духовная книга, но и нравственно-юридический кодекс, включающий вопросы религиозно-нравственного, гражданского, уголовного и государственного права. Однако нужно отметить, что в Коране нет систематического изложения основных начал права. Здесь различные положения нравственного и юридического характера имеют смешанное выражение. Систематизировать различного рода постановления, выносимые по разным частным случаям, – задача законоведа.

          Вторым источником мусульманского права является Сунна Пророка (сборник хадисов). В случае, когда в Коране нет ответов на те или иные спорные вопросы, обращаются к Сунне (предания о поведении, поступках, образе мыслей и действиях пророка Мухаммеда). Сунна содержит нормы нравственно-юридического характера. В хадисах прежде всего представлены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Авторитет преданий непоколебим, но если предание противоречит Корану, то кадий (судья) обязан следовать последнему. Если два предания противоречат друг другу, то нужно следовать тому, которое содержит позднейшее по времени действие или изречение Мухаммеда.

         Третьим источником мусульманского права является иджма (консенсус) – общее решение авторитетных мусульманских законоведов, составленное для разъяснения и применения Корана и Сунны. Четвертый источник мусульманского права – кияс (суждение по аналогии). Кияс представляет собой обычное решение по аналогии. В мусульманских странах решение по аналогии приобретает особый смысл и значение, так как оно основано на идее, имеющей абсолютный и неоспоримый характер. Кияс имеет самостоятельное юридическое значение, соответственно и выступает отдельным источником права.

         Особенность мусульманского права, отличающая его от других правовых систем,заключается в сочетании в нем религиозного и собственно юридического начал, что проявляется в специфике его источников и структуры, механизма действия и правопонимания. Другая черта мусульманского права – это его тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями, сочетание в нем детализированных индивидуальных решений с общими принципами. 

          В мусульманском праве получили закрепление такие естественные права человека, как: право на жизнь, право на свободу вероисповедания, право на собственность, право на создание семьи, право на свободу мысли, право на образование и др. Эти права подчеркивают мирскую направленность природы мусульманского права.

         Большое внимание в мусульманском праве придается обеспечению индивидуальных прав, в частности, праву собственности, которая не может быть отчуждена без правового основания. Мусульманское право предоставляет человеку достаточно широкую свободу действий, закрепляя принцип: «Дозволено все, если иное не предусмотрено Кораном или Сунной».

         На сегодняшний день мусульманское право продолжает быть одной из крупных правовых систем современного мира и регулировать отношения между более чем 800 миллионами мусульманами. Многие государства мусульманского мира сохранили верность традициям ислама, и это прямо закреплено в их законах, а часто даже в конституциях.

         Умение профессионально и цивилизованно обращаться с мусульманским правом и использовать его достижения во благо человека и общества – важный фактор возрождения правовой культуры России. Признание достижений правовой системы нашей страны, но и для решения национальных, политических, социальных и культурных проблем. Знание основ мусульманского права – это фактор взаимопонимания, доверия и сотрудничества с мусульманскими странами.

                                            Заключение

Правовая   система   каждого   государства   отражает   закономерности исторического развития общества, его исторические, национальные,  культурные особенности. Возникновение и история развития правовой  системы  государства

свидетельствуют о  том,  что  на  содержание  и  динамику  правовой  системы воздействует вся духовная культура  общества:  религия,  философия,  мораль, художественная культура, наука.  На  правовую  систему  большое  воздействие

оказывает политика, политическая культура. Правовое   многообразие   нельзя   рассматривать   как    исторический анахронизм,  связывая  его  с  традициями  прошлых   веков   и   юридическим консерватизмом. История каждого государства и группы стран общей судьбы  или связанных  между  собой  прочными  экономическими,   культурными   узами   и географической близостью формирует устойчивые правовые  воззрения,  традиции и правовую культуру. Отношение к праву  неодинаково  у  населения  Северной,Центральной и Южной Европы. Законопослушание англичан, скандинавов и  немцев контрастирует с пренебрежением к формальным нормам в кавказском  регионе,  в мусульманском  мире.  Следовательно,  одно  из  коренных  правовых  различий заключается  в  разных  идеологических,  религиозных   и   мировоззренческих истоках права.

         Семьи  романо-германского  и  общего   права   являются,   несомненно, основными в современном мире. Нет ни  одной  правовой  системы,  которая  не позаимствовала бы те или иные элементы у одной из этих семей, и  может  даже показаться,  что  все  другие  системы  –  это  не  более,  чем   пережитки, призванные исчезнуть в более или менее далеком  будущем  по  мере  прогресса

цивилизации. Однако подобное мнение – это не более чем простая  гипотеза,  не

соответствующая реалиям  современного мира. Конечно, все государства  в какой-то  мере  заимствуют  западные  идеи,  поскольку   это   представляется   им необходимым для сохранения независимости  и  прогресса  в  развитии.  Однако наши современники не склонны  отказываться  от  представлений,  которые  еще недавно  были  общепризнанными  в  их  странах.  Мусульманский  мир,  Индия, Дальний Восток, Африка далеки от того, чтобы безоговорочно присоединиться  к западной цивилизации.

         Современная  правовая  карта  мира  раскрывает  многообразие  правовых

систем и в то же время  свидетельствует о стремлении государств к  сближению, единству  в  законодательстве,  правоприменительной  деятельности  в   сфере регулирования рыночных отношений, охраны окружающей среды,в регулировании других сфер общественной и государственной жизни.

                          Список использованной литературы.

1.Абдулаев М.И. Теория государства и права: Учебник для высших

учебных заведений. – М.: Финансовый контроль, 2004 – 410 с. (Сери «Учебники для вузов»).

2. Теория государства и права: учеб. / А. В. Мелехин. — М. : Маркет ДС, 2007. — 640 с. (Университетская серия).